資本主義は壊れていない - しかしそれは書き直す必要がある

資本主義は壊れていない - しかしそれは書き直す必要がある

1990sでは、エコノミストは、自由化された自由な市場活動を通じ、グローバリゼーションがすべてのボートを上げることを期待していました。 今、世代が過ぎても、多くの人が第二の考えを持っています。 世界の自由市場は、すべての関係者のためにGDPを最大化しながらも、温室効果ガス排出の増加による不可逆的な気候変動の恐ろしい脅威とともに、不平等の驚異的な割合を招いているからです。

学者の中には、資本主義そのものを非難するところもある。 ジェームズヒッケル と主張 「自然と人間を資本に変え、毎年、人間の幸福とそれに依存する環境のコストにかかわらず、毎年それを行うという主要な指針を持つシステムに根本的に欠陥があります」と述べています。 しかし、その場所に来なければならないのは誰の推測でもあります。 資本主義は犯人であり、革命家の怒りのバンドが、全く新しいものに賛成してアイデアを捨てる準備をしている。ヒッゲル自身が示唆しているように、自然自体に譲ることのできない権利を与えることから始まる。

特定の改革はさっぱりとしているかもしれませんが、私たちは、これまでにない先端的な技術、情報、医療へのアクセスを、非常に手ごろな価格で実現してきた経済システムを解体するなど、絶望的な措置を講じる必要はありません。 また、その根源にある資本主義は、基本的な自己利益としての貪欲ではありません。 そして、私たちひとりひとりは、ある程度自己満足しています。 これは私たちが危険で無視する生物学の事実です。

おそらく、その問題はそれがどのように想像されるのかというと、利己的ではありません。 特に、米国と英国では、誰かに何かを何かをさせるための唯一の方法は、それを支払うことだということが、現在はデフォルトの前提となっています。 私のやり方は、今までにないように捨てられています。 ハーバード哲学者マイケル・サンデルは、例えば、 発見 「インセンティブ」という言葉は、90が出現するまでほとんど現れず、以来、1,400%以上で使用されています。 学校区は偶数である 子供に読書をする - しばしば肯定的な結果をもたらす。

問題は、経験的研究 を示し 財政的インセンティブはまた、利他的な動機を弱める傾向がある。 これは、主に2つの理由があります.1つ目は、金銭的インセンティブの雰囲気に没頭するほど、社会的本能は廃止から萎縮することです。 2つ目は、実際に恩恵を受ける必要がなくなるという選択肢を期待することです。 私たちは単に汚染のオフセットを購入するだけでよいし、善意者として自分自身を考え続けるために食欲を抑える必要はない。

この側面は、資本主義に深刻な問題となっているようです。 それは他の人のニーズに私たちを惹き付ける傾向があり、より善良で、個人的に、集団的になるという私たちの関心を犠牲にすることさえあります。 しかし、これは今後もこのように残す必要はありません。

私は確かに、資本主義が生き残ることを望んで、社会平等と経済自由とのバランスの取れた社会が長期にわたって繁栄する傾向があることを歴史が十分に証明していることを考えると、 しかし、それが続くならば、我々は、資本主義が意味することについての新しい概念を形作る必要があるかもしれない。 偉大な政治経済学者アダム・スミスは、私たちが自然に営利目的の生き物であるという事実を把握するようにしました。 しかし、これは必ずしも罪ではありません - 他の人道的懸念を盲目にし始める過剰な態度をとっています。

新しい形の資本主義

現時点で私たちにとってこの時代に挑戦してきたことは、資本主義という概念に自己利益のより統合された願望的概念を適用することです。 私たちが利益を追求している間、アリストテレスはずっ​​と前に指摘したように、私たちも社会的存在です。 それは 私たちのDNAに ヴィットゲンシュタインが鋭く実証したように、私たちは言語学的に考え、コミュニケーションをとることができます。

私が指すパス 自分の仕事 社会的および経済的活動を通して美徳が再燃する方法を明らかにすることです - 財政的インセンティブが常に最も強力な動機付けではないという膨大な証拠があります。 私たちの自然のより良い天使たち、具体的には私たちが自分たちで維持したいと思う道徳的イメージにアピールすることは、実際にはもっと効果的なことがよくあります。 これは、陪審義務、投票、核廃棄物処理、さらには所得税申告でさえも、市民の誇りに対する訴えが財政的インセンティブよりも依然として有効である理由です。 人々はまた、彼らが自分自身のイメージを維持し続けることができる範囲でのみ、不正行為をするだろう 非詐欺者として.

ビジネスリーダー、投資家、労働者、消費者が単に個人的利得だけでなく、道徳的自己イメージの観点からビジネスパフォーマンスを評価し始めた場合、どのように異なる資本主義が存在するかを想像してみてください。 誇りと恥に対する共同訴求は、シェーミングだけでもたらされる潜在的な心理的被害を回避しながら、善良な社会的行動に従事する強力な動機付け役として機能することができる。

私たちはすでに多くの分野とステークホルダーレベルでこの方向性の傾向を見ています。 消費者は、天然資源の搾取、差別、または枯渇を可能にすると認識している購入をますます避けています。 企業は、第三者の社会的責任報告によってバックアップされた明確な企業社会ミッションを明確にすることによって対応しています。 多くの旅行者 航空会社を避けるために準備されている 多様性の問題に関する記録が不十分です。 より多くのマーケティング担当者が、私たちの購入が私たちの価値について語ることを検討するように招待したら、どれだけ私たちの習慣を変えるかもしれないか想像してみてください。

パンだけでは生きていないことを認識している労働者にとっても同じことが言えます。彼らの組織の最も重要な道徳的ビジョンを信じる正当な理由があれば、より良い仕事に動くことができます。 数多くの賞賛された企業は、労働者に管理と改善をより多く言うことによって対応しています 仕事の質.

残念ながら、この重要な株主はこの転換に対応するために最も遅いグループであるため、私たちは投資意思決定が自分たちの価値について何を言いたいのかを検討するように彼らと私たち自身の株式保有者をまず始めにしなければなりません。 私たちは社会的責任を持つ企業に投資するために道を離れますか、あるいは単に投資収益率を見ますか? 帰りだけであれば、基本的に善良な人たちとして、どうやって合理的に考え続けることができますか?

会話多くの人々の生活のほぼあらゆる面で資本主義の大きな影響力があることを考えると、私たちが経済的選択によって私たちが個人として支持している価値について何が明らかになったかを思い起こさせることは、 もしアダム・スミスが自己利益がそれ自体が罪ではないという彼の評価が正しいならば、それが私たちの時代の最大の挑戦であることを証明することができます。

著者について

Julian Friedland、ビジネス・エシックス准教授、 トリニティ·カレッジ(ダブリン大学)

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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