なぜガンジーはまだ関連性があり、今日の政治の新しい形をインスパイアすることができますか

なぜガンジーはまだ関連性があり、今日の政治の新しい形をインスパイアすることができますか
NehruとGandhiはMumbai、1946でジョークを共有します。 Associates PressのMax Desfor

ガンジーがニューデリーの街で暗殺してから70年後、ラマチャンドラ・グアの新しい本は、 ガンジー:世界を変えた年、1914-48彼の遺産についてのよく知られた議論を再開する。 ガンジーのメッセージは何でしたか? 彼の政治は何でしたか? 今日、彼から何を学ぶことができますか? 彼はまだ関連性がありますか?

Guhaは2013の本で始まった伝記の後半を展示し、 インドの前のガンジー「マハトマ(Mahatma)」が時代の戦争政治動向の間の原則的な道を交渉する、直接的ではあるが詳細な物語を提供している。 帝国の歴史家、 バーナードポーターGuhaの仕事と、ブラジルのDonald Trump、Brexit、Jair Bolsonaroの時代、西部やその他の地域での衰退の時代である「より寛容で合意的な政治形式」の微妙な防衛を歓迎した。

他の人はもっと噛んでいる。 ガンジー博士の学者 ファイサルDev Dev マハトマの急進主義を中和してグアを告発する。 一方、著者 パンカジミシュラグアハシの「真実の時代」である「激しい修正主義」の中でガンジーの著作を再検討し、グハの物語「未分类」の未解決のまま放置された「執拗な反直観的思考」を明らかにする。

復活

しかし、これらのすべての記述は、ガンジーを復活させようとしている 今日の政治的指導者として。 現代の政治と、Twitterのハッシュタグ、ポピュリストのスローガン、そして強力な独裁者という新方式は、ガンジーの教えが新鮮なインスピレーションを提供するとは思えないかもしれません。 しかし、ちょうどそのようなことは、政治がいくつかの非常に類似した問題に直面した冷戦中にも起こった。

ガンジーは、スピンホイールのそばに座って、科学と近代に関する軽蔑を浴びると想像されることがあります。 確かに、記者が「西洋文明」をどう思ったのかと聞いて、彼は有名に答えました。 「良いアイデアだと思う」

しかし彼の政治はこれよりも複雑だった。 ガンジーは、ジョン・ラスキンとレオ・トルストイを含む西洋の政治思想家の作品を読んでいます。 インドは労働の搾取と自動化に基づいて世界経済に吸い込まれていた。 産業資本主義とそのパートナー、帝国主義は不平等な権力関係を固め、次のインド人を疎外させた。 彼は必要とされていたものが、地域のニーズに合わせた地元産地を基盤とした社会的、経済的な生活であると信じていました。

しかし、現在のポスト・トゥルー・エイジは、このシンプルで本物のメッセージをまだ利用できるのでしょうか?

初期の1950のインドの歴史を見ると、手がかりが得られます。 インドが8月に独立を達成したとき、1947(ジャワハルラル・ネールを初代首相とするガンジー)は、政治的ではなく霊的で道徳的な指導者であると考えられています。 彼のビジョン「村のインド」は1948で彼の死去した 暗殺者ナトゥラム・ゴスの弾丸。 そして、冷戦のようにイデオロギーの競争は共産主義と資本主義の間で急速に進展した。 集中的な経済成長は避けられないようだった.

しかし、一部の知識人は、この新しい敵対的な気候でマハトマの考えに戻った。 1950では、CIAは 文化の自由のための議会の設立 (CCF)は、ソ連の集団主義が文化的表現を解放するために提起した脅威を議論するために世界中の自由主義的および左派的知識人を集めた組織である。

これらの知識人が意見を述べることができる会議や雑誌をスポンサーする際に、CIAは反権威主義を冷戦終結の役に立つ方向に向けることを望んでいた。 しかし、これはうまくいかなかった。 CCF支店は、多くの場合、 根本的な願望のためのリポジトリ 他の家を見つけることはできませんでした。

1951で結成されたインドの文化自由委員会(ICCF)は、 顕著な例。 Freedom Firstは、その処女刊行物は、国内政治の議論のための文化批判を避けた。 これを逆転した新しいジャーナルの作成のためのCCFのプッシュは無駄だった。一つの作家が、国家主導の開発への関心が芽生えている西洋のインドの「支配階級」に対して、見た目のガラスの世界を連想させる " - 言い換えれば、 西側のイデオロギーをインドに押しつける.

ステートレス社会

これらの作家は、しばしば彼らの苦しみのために刑務所に通っていた元自由選手だったが、時には「直接民主主義」と呼ばれる新しい平等主義の政治を求めていた。 これにどのようにアプローチすべきかについての見解は様々であり、10年をかけて、福祉国家に優しいプログラムであれば、プロ資本主義者を擁護する者もいた。

しかし他の人たちは、ガンジーに楽観主義の源泉があることを発見した。 1951では、 ヴィノバ・ビーヴァ Gandhiの "sarvodaya"にコミットした他の社会改革者 - すべてのコンセプトの進歩、 「Bhoodan Movement」。 これは土地所有者に暴力なく土地を再分配し、農業のインドでの不平等を急速に減らすよう促すことを目的としていた。

これはICCFを魅了しました。 Marathiの労働組合とコラムニスト、Prabhakar Padhyeは、Bhoodanを「国の生活の中で新たな社会的な力を構成する」ことができるいくつかの改革運動の一つと名付けた。 ICCFの年次総会は、この運動を歓迎し、スピーカーは、「ガンディアン」政治を求めて "競争よりむしろ協力、生活のルール".

ガンジーと主と女マウントバッテンと (なぜガンジーはまだまだ関連性があり、今日の新しい政治形態を鼓舞できるのか)
ガンジーと主と女マウントバッテンと
ウィキメディアコモンズを介して

まもなく、ICCFの重要な作家、Minoo Masaniは、 報告 仲間のジャヤプラカシ・ナラヤンと一緒にインドのビハール州周辺で行われたツアーで。 農民と農村の貧困層と話をするナラヤンは、全体主義と福祉国家を本質的に強制的に括った。 「ガンダリズム」、つまり「アナキズムや共産主義のように、最終的には無国籍社会を視覚化する」より自発的かつ参加型の政治であった。

要点は、圧倒的な世界的な政治情勢と、善悪、共産主義者、反共産主義者、近代主義者、伝統的なものなど、さまざまなアイデアやビジョンの絶え間ない分類に反して、これらの知識人がガンジーに引き寄せていたことです。

その空想的なレトリックと怠け者のスローガンでは、初期の冷戦時代は今日のようだった。 そして、今のところ、ガンジーの考えは新たな関心事でした。 私たちが代替政治的アイデアの世界的な欠点に直面しているように、おそらく、私たちがインスピレーションのためにマハトマに再び回っているのは不思議ではありません。会話

著者について

トム・シリアム博士(History of PhD) ヨーク大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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