真実の幸福と不幸の発見

幸福の源

私たちが今日幸福の科学を十分に発達させていないという事実は、実際には非常に奇妙です。 私たちは肯定的な心理学で胚の出発点を持っていますが、コペルニクスが星を研究していた当初、なぜ科学者たちは幸せを研究していませんでしたか?

もちろん、医師は、幸福と苦しみの物理的原因を理解するのに非常に良い仕事をしています。 しかし精神的な原因に焦点を当てた幸福の科学は、特に精神的に障害のない人の生活を改善する手段に関しては、それほど明らかではありません。

この欠如は、ダライ・ラマが精神科医、哲学者、いくつかの神経生理学者、認知心理学者を含む数々の心科学者とカリフォルニアで会った1989において鮮明に示されました。 精神科医は、多くの異なる薬物を使用したうつ病の治療について、大きな満足をもって話し、より多くのものが開発されました。 彼は、うつ病の症状をコントロールする上でこれらの薬物の有用性を説明しました。

その後、ダライ・ラマは、「うつ病は、脳、食生活、生活習慣、または怒っている心の化学的不均衡を含む、さまざまな理由で起こりうる。 それは、愛する人の喪失に起因する可能性があります。 それは個人的ではないかもしれないが、世界の状態についての絶望から生ずる可能性がある。 あなたがこれらの薬を処方したときのうつ病の多様な原因をどのように説明していますか?

精神科医は「問題じゃない。 その薬は原因にかかわらず作用する」と述べた。彼は、これらの薬のいずれかが実際にうつ病を治すとは示唆していなかった。 現場の専門家は、「症状の管理」という表現を使用します。これは「症状の抑制」と呼ばれることがあります。

これは私を原始的なものにします。 もちろん、多くの賢明な精神分析者やセラピストがうつ病の原因を調査し、実際に人々を癒します。 しかし、薬だけでは完全な治癒が得られません。

真実の幸福や不幸の特定

認知バランスの中心的なテーマは、不変性の性質を認識し、真の幸福または不幸の源を単なる触媒から区別し、存在の真の性質を知ることです。 私たちがないものを実現することによって、私たちは本質的な存在を誤って理解するのではなく、実際にどのように存在するかを理解するでしょう。 時には認知不均衡が私たちの生活を支配するように見えることもあります。

甚だしい苦しみは、実際よりも堅牢で耐久性のある関係、人、物事を掴むことから来ます。 実際の苦しみの源を幸福と誤解し、苦しみの幸福の源泉を間違えます。 私たちは自分自身を正当化し、他の人から自分たちを切り離し、宗教的、国家的、民族的な葛藤が根付いている根本的な孤立を作り出します。 vipashyanaの練習の基礎として認知バランスを育成する上で、私たちの焦点は現実のこれら3つの領域におけるバランスを回復することにあります。

これらの3つのテーマが重要であるように、知恵の完璧に関するマハアナの教えは、概念的な予測の普遍的な性質に対処するためにそれらを超越しています。 すべてのイベントと現象は、依存関係にあるイベントとして説明されています。 具体化の過程で、私たちは、それ自体の中に存在しない現象への具体性を実証し、計画します。 世界中のすべての個人やあらゆる現象は、相互関係の海に依存して関連するイベントとして発生します。

仏の教え

幸せの科学:幸せと不幸の真の源を発見するさまざまなレベルが存在する認知バランスの重要性は、宗派間の問題ではありません。 Pali Canonの最初の記述に記録されているように、Buddhaの教えは、中道の見解であるMadhyamakaの教えの前兆をはっきりと示しています。 仏教の一部の学校は、他の伝統よりもいくつかの側面を強調しています。 私は、この時代に生きていて嬉しく思っています。禅の伝統には、独特の卓越性があります。 Chan、Japanese、および韓国の伝統は、仏の教えのいくつかの側面を、驚異的かつ前例のない方法で明らかにする。 Theravadinsは、息を呑むような気持ちと、豊かで豊かな4つのマインドフルなアプリケーションを開発しました。これは重要な強みです。 チベットの伝統において保存され、強調されている教えは、世界の瞑想的伝統の他の部分はもちろんのこと、全く特別である。

もちろん、私たちは仏教を超えて見ることができますが、同時にすべての宗教に従うことは現実的ではありません。 私たちは本当に私たちに訴え、私たちに栄養を与え、私たちに利益をもたらす道に従わなければなりません。 私は自分の道に辿り着くことができれば幸いです。 それと同時に、私は道教の兄弟姉妹を尊敬しています。 Vedantists、Sufis、Christians、およびJewsは非常に豊かな伝統を持つ古代遺産を保有しています。 これらの伝統を理解することによって、時には自分の道に合った教えを引き出すことができます。これは非常に大きな報酬です。 たとえば、ベネディクト派の修道士、ローレンス・フリーマンとの共同教育が大好きです。 彼は非常に敬虔なクリスチャンであり、私は彼から多くを学んだ。 我々は、それぞれの道に完全に適合する方法でお互いから学びます。

今日の世界に住んでいる私たちは、複数の文化からの豊富な瞑想的知恵への歴史的に前例のないアクセスを喜ぶことができます。 私たちの伝統には真実のままですが、他の伝統では明快で深みのある特別な特質を味わうことができます。 ブッダ自身は、すぐれた経験の構成員の現象論的調査として、マインドフルネスの4つの密接な応用を教えました。 チベットの伝統でさえ、Pali CanonとTheravadin解説の心の練習にはまったく似ていません。 これらは私が見た最も鮮明で実用的なプレゼンテーションであり、経験に疑問の余地はありません。 私は、これらの例外的な実践を維持し伝えているTheravadinの伝統から、教師に非常に感謝しています。

©2011。 All rights reserved.
出版社の許可を得て使用して、
雪ライオン出版。 www.snowlionpub.com。

記事のソース

密接に気に:マインドフルネスの4つのアプリケーション
B.アラン·ウォレス。

本からの抜粋、密接に気に:B.アラン·ウォレスによるマインドフルネスの4つのアプリケーション。僧侶、科学者、熟考者としての経験を生かして、Alan Wallaceは東洋と西洋の伝統を豊富に取り揃え、テキストを通して織り込まれた包括的な瞑想の実践を提供しています。 ガイド付きの瞑想は体系的に提示され、非常に基本的な指示から始まり、練習に慣れ親しんでいくにつれて徐々に構築されます。

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著者について

この記事は、B.アラン·ウォレス、記事の著者によって書かれました:調査想い - 良い、悪い、または無関心

インドとスイスの仏教の僧院で10年間の訓練を受け、アラン·ウォレスは1976以来、ヨーロッパやアメリカの仏教の理論と実践を教えてくれました。 彼は物理学と科学の哲学を学んだアマースト大学から首席で優等卒業後、彼はスタンフォード大学で宗教学で博士号を取得しています。 彼が執筆、翻訳、編集した、またはに貢献 以上の30冊 チベット仏教、医学、言語、文化だけでなく、宗教と科学の間のインタフェース上で。 彼は科学と宗教のチベット仏教の研究と別の内の1つのプログラムを起動しているサンタバーバラ、カリフォルニア州の大学で宗教学の学科で教えています。 アランは意識の学際的研究のためのサンタバーバラ研究所の社長である(http://sbinstitute.com。) アラン·ウォレスについては、次の彼のウェブサイトをご覧ください www.alanwallace.org.

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