瞑想の練習は、私たちの本質を完全に完全で完全なものとして示しています。 しかし、現時点では、幻想的かつ一時的な方法では、私たちは不完全です。 私たちには多くの良質がありますが、多くの障害もあります。 この完全性を明らかにするために、最も重要なものは身体、言語、心です。 仏教では、これら3つの側面を3つのドアと呼びます。

3つのドアに加えて、私たちは "彼"と "彼女"と "私"と "あなた"のような他の二元論的なラベルにこだわります。現在の状態で私たちは絶え間なく "私"と "私"を考えています。 「私」について考えると、それは自分のアイデアを把握して保持する単なる方法であることがわかります。

心を鍛える：心は毎晩変わる

それがスピーチと行動の基礎であるので、心を鎮めることは非常に重要です。 仏教の巨匠は、心は王のようであり、身体とスピーチは召使いのようだと言っています。 心が何かを受け入れるならば、身体とスピーチが続きます。 心が満たされていないと、それが外見上どれほど素晴らしいかどうかにかかわらず、体とスピーチはそれを拒否します。

どのように広大で微妙な心があるかを見るために、私たちは思考の連続性を見ることができます。 例えば、現在の思考は前の瞬間の考えから発展した。 前の分、前の1時間、今日から、昨日などから考え続ける。

現在の考えは結果であり、あらゆる結果には原因が必要です。 私たちが見たり聞いたり触れるものには原因と条件があります。 私たちの過去の思考は、現在の考えに影響を与えます。 心は変化し、毎瞬に動いています。 心が永久的であったならば、永久的な意味は変わらないので、我々はこの瞬間を考えていないだろう。 しかし、思考は絶えず変化します。 たとえば、これらの言葉が変化するにつれて、あなたの心はそれに応じて変化します。 それは決して同じではありません。

何千もの瞬間があります。 それぞれは連続的に川のように続きます。 あなたの現在の心は原因があり、それには条件があり、悟りを得るまで中断することなく継続します。

意識の継続

さまざまな段階での意識の継続は、仏教徒が過去および将来の命と呼ぶものです。 この瞬間あなたはあなたの過去の生涯を覚えていませんが、母親の子宮でどのように妊娠したか分からない場合でも、確かに継続があります。 あなたは今ここに来て、あなたは将来も継続していきます。

流れる川を見るのに似ています。 川がこの時点で到着したので、あなたはそれが連続していなければならないことを知っています。 あなたはその源を見ることはできませんが、川がどこかから来てどこかに行くことを知っています。 あなたは初めから、過去から来ました。 今あなたはここにおり、あなたの意識は明日、明日、来週、来月、来年に続きます。

この理解が内的知恵をもたらすので、原因と状態の仕組みを理解することは非常に重要です。 体の原因は要素であり、意識の原因は意識そのものです。 どのような結果が生じたとしても、それを生み出した原因や条件に似ています。 例えば、小麦の種を植えれば、トウモロコシや大豆ではなく小麦を栽培します。

無知は私たちのビジョンと知恵を妨げる

無知は私たちのビジョンをさまざまな形で阻止します。 例えば、誰かがどこから来たのか、将来どこに行くのか、私たちがこの地球にどれくらい長く生きるのか、私たちに聞いた場合、私たちは答えを知らない。 無知は、私たちが事象と影響の相対的なレベルで事態がどのように働くかを理解していない程度に知恵を隠してきました。 Buddha Shakyamuniは、幻想的な存在が暗闇の中でさまよっていると感じて、彼らが感じるものを超えて見ることができないと言いました。

無知はまた、心の啓発された性質をあいまいにする。 無知が知恵を覆い隠す1つの方法は、怒り、嫉妬、そして欲望のような否定的な感情を通して、心が自然状態にとどまるのを防ぐことです。 私たちが否定的な感情をコントロールしているとき、私たちは単に心の平和な状態を持つことはできません。 われわれは心配し、不安で、無知の海に浮かんでいる。私たちは怒りの波と恐怖と愛着の波によって投げ捨てられている。

無知は取り除くことができることを覚えておくことが重要です。 それは心の本質的な性質ではありません。 私たちが無知と知恵の原因と効果を理解すれば、混乱を取り除き、啓発された本来の性質を引き出すことができます。

Khenchen Palden Sherabリンポチェによって©2010
とケンポツェワンドンギャルリンポチェ。
出版社の許可を得て使用して、
雪ライオン出版。 http://www.snowlionpub.com

記事のソース

仏教のパス：チベット仏教ニンマ派の伝統から実践ガイド
Khenchen Palden SherabとKhenpo Tsewang Dongyalリンポチェによって。

私たちの真の性質が容易に現れるように知性と心を育てる方法の指針と、心の機能と本質、元来の性質がどのように現れるかを明らかにする明確な説明と方法を含む丸いアプローチ。 読者はまた、すべてのレベルの開業医に関連する貴重な瞑想の指示を与えられています。

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著者について

由緒あるKhenchen Palden Sherabリンポチェはニンマ派、チベット仏教の古代学校の著名な学者や瞑想のマスターである。 彼はGochen修道院で4歳の時に彼の教育を開始しました。 12歳の時に彼がRiwoche修道院に入り、チベットの中国侵攻はその地域に到達する直前に彼の研究を完了した。 1960では、リンポチェと彼の家族はインドに脱出、亡命を余儀なくされた。 リンポチェ1984米国に移住し、1985で、彼と彼の弟由緒Khenpo Tsewang DongyalリンポチェダルマSamudraの出版社を設立しました。 1988では、彼らを設立 パドマサンバヴァ仏教センター、これは、米国全土だけでなく、プエルトリコ、ロシア、インドのセンターを持っています。 Khenchen Palden Sherab·リンポチェは、6月19、2010に平和parinirvanaに渡されます。

由緒あるKhenpo Tsewang Dongyalリンポチェは東チベットのカムのDhoshul地域で生まれました。 リンポチェ初のダルマの先生は彼の父、ラマ相づちを打ったナムギャル·リンポチェた。 5歳の時に彼の教育を開始、彼はGochen修道院に入った。 彼の研究は、中国の侵略とインドへの彼の家族の脱出によって中断された。