魔法が初期キリスト教の発展に役割を果たしたとしたら、それは不道徳ですか?

魔法が初期キリスト教の発展に役割を果たしたとしたら、それは不道徳ですか? 魔法は、今日の何人かの人々と同じように、初期のクリスチャンを魅了し、悩ませました。 マーベルスタジオ

アメリカ人は 魔法に魅了された。 「ワンダヴィジョン」や「ザウィッチャー」などのテレビ番組、ハリーポッターシリーズなどの本に加えて、神、科学、技術では説明できない力を持つ人々に関する漫画、映画、ゲームはすべて、長年にわたって非常に人気があります。 現代のポップカルチャーは、人々がどのように魅了されているかを証明しています。 不確実な世界を特別に支配する.

「魔法」は西洋ではしばしば次のように定義されます 邪悪な、またはキリスト教のような「文明化された」宗教とは別のもの 世界の科学的観察と研究からも。 しかし皮肉なことに、魔法はキリスト教の発展に不可欠であり、 他の宗教 –そしてそれは科学の進化にも情報を与えました。

の専門家として 古代の魔法と初期のキリスト教、私は魔法が初期の信者がクリスチャンのアイデンティティを発達させるのをどのように助けたかを研究します。 このアイデンティティの一部は道徳でした:人生の決定を導く善悪の内面の感覚。 もちろん、この開発の暗い側面は、覇権への滑り込みです。自分の伝統を次のように見ています。 道徳的に優れており、正当に支配的.

私の作品は、キリスト教の伝統の一部として、魔法を適切な場所に戻そうとしています。 私は、古代のキリスト教を高めるために魔法とキリスト教の誤った区別がどのように作成されたか、そしてそれらが今日のキリスト教の至上主義をどのように前進させ続けているかを示します。

魔法の起源

西洋文化では、魔法はしばしば宗教や科学に対抗して定義されます。 これは問題があります XNUMXつの概念はすべて植民地主義に根ざしています。 何世紀にもわたって、多くのヨーロッパの学者は、キリスト教に基づいて宗教を定義すると同時に、非キリスト教徒の慣習や信念を「原始的」、「迷信的」、「魔法的」と表現してきました。

この優越感は、ヨーロッパのキリスト教君主制が世界中の先住民を征服し搾取することを正当化するのに役立ちました。 それらを「文明化」する、多くの場合 極度の残虐行為。 帝国主義の遺産は、一部の人々が非キリスト教徒を「他者」としてどのように考えているか、そして彼らが他者の儀式や宗教を「魔法」としてどのようにラベル付けしているかを今でも彩っています。

しかし、この現代の魔法の理解は、最初のクリスチャンの世界にうまく対応していません。 「魔法」はいつも持っていた 多くの意味。 学者が集めることができるものから、言葉自体 ペルシア語の「maguš」からインポートされました、」これは王室のつながりを持つ司祭のクラスを説明している可能性があります。 時々、これらの「魔術師」は、占い、儀式活動を行ったり、王位に就く少年を教育したりするように描かれていました。


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ギリシャ語のテキストはこの以前の意味を保持し、また追加されました 新しいもの。 有名な古代ギリシャの歴史家 ヘロドトス ペルシャの魔術師は夢を解釈し、空を読み、犠牲を払ったと書いています。 ヘロドトスはギリシャ語の「マジシャンに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」 ソフォクレスギリシャの劇作家であるオイディプスは、彼の悲劇「王オイディプス」で同じ用語を使用しています。

これらの400つのギリシャ語のテキストは、どちらも紀元前XNUMX年代初頭にさかのぼりますが、「魔術師」は それぞれに異なる意味合い.

紀元前XNUMX世紀から、ラテン語の著者はまた、ペルシア語を「魔術師」に適合させました。

で身を守りながら 「魔法の邪悪な行為」を実行するための裁判 XNUMX世紀の哲学者アプレイウスは、彼は「魔術師」であり、「魔術師」ではないと主張しました。 彼は、自分が欲しいものを手に入れるために不快な手段を使う人というよりは、大祭司や自然哲学者のようだと主張しました。 ここで興味深いのは、アプレイウスが哲学的な魔法のXNUMXつのアイデアを使用して、粗野で利己的な魔法の別のアイデアと戦うことです。

キリスト教と魔法

最初のクリスチャンは、ローマの隣人と一緒にこれらのさまざまな魔法の考えを継承しました。 彼らの世界では、悪魔払いや癒しのような「魔法の」行為をした人々が一般的でした。 そんな人は時々 宗教的または哲学的なテキストやアイデアを説明しただけでなく、。

これは初期のクリスチャンの作者に問題を提起しました。不思議な行為がかなり当たり前だったとしたら、信者を引き付けようとしているグループはどのようにして「魔術師」と競争できるでしょうか。 結局のところ、イエス、ペテロ、パウロのようなクリスチャンの指導者たちもまた、並外れた行いをしました。 それで、クリスチャンの作家は彼らの英雄を高めるために区別をしました。

魔術師シモンの聖書の物語を見てください。 に 行為8、サイモンの魔法の行為はサマリア人を誘惑し、伝道者フィリポがさらに驚くべき奇跡を行い、すべてのサマリア人とサイモンも回心させるまで、サマリア人に従うように説得します。 しかし、サイモンは聖霊の力を買おうとすると再発し、使徒ペテロに彼を叱責するよう促します。 この話は私たちが得るところです シモニアの罪:宗教事務所の購入。

As 私は他の場所で議論しました、このようなテキストは実際の出来事を描写していません。 彼らは、新しい信者に良いクリスチャンの奇跡の労働者と邪悪な魔術師の違いを示すことを目的とした教育ツールです。 初期の改宗者はそのような物語を必要としていました 労働者はとても似ているのだろうか.

キリスト教と道徳

一部の古代の人々にとって、イエスの奇跡の話は、おそらく市場でお金のために行われた行為の魔術師からそれほど離れていないように見えました。 実際、教父は 魔法を実践したという非難からイエスと使徒たちを守らなければなりませんでした。 それらには、XNUMX世紀半ばにキリスト教を擁護したアレクサンドリアのオリゲネスが含まれます ケルソスに対して、異教の哲学者 イエスを魔術師であると告発した.

ケルソスは、イエスの奇跡は市場の魔術師によって実行された魔法と何ら変わりはないと主張しました。 Origenは、XNUMXつの共通の表面的な類似点に同意しましたが、イエスの不思議が道徳的改革につながった一方で、魔術師が悪魔を食い物にしたため、根本的に異なると主張しました。 魔術師シモンの話のように、オリゲネスのケルソスとの不一致は、個人的な利益を求めた道徳的に疑わしい魔術師と他人の利益のために行動した奇跡の労働者との違いを見分ける方法を聴衆に教える手段でした。

魔法が初期キリスト教の発展に役割を果たしたとしたら、それは不道徳ですか? 
初期のキリスト教の物語では、魔術師のサイモンは不道徳に魔法を使って権力と影響力を得ようとします。 メトロポリタン美術館

古代の作家は、古代の聴衆が現代の聴衆と同じように魔法に魅了されていたので、キリスト教徒の奇跡は非キリスト教の魔法よりも固有の道徳的優位性を持っているという考えを発明しました。 しかし、キリスト教を魔法よりも高めることで、これらの作家は今日でも残っている誤った区別を作成しました。

著者について

シャイリーシャシカントパテル、初期キリスト教の助教授、 バージニア工科大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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