スペイン語圏のアーティストが危機に対処するために宗教的イメージをどのように利用するか

スペイン語圏のアーティストが危機に対処するために宗教的イメージをどのように利用するか ヴァージンクラウン:スペインが封鎖される前の13月XNUMX日、マドリードの壁に現れました。 エルネスト・ムニズ

COVID-19の大流行の際、ヨーロッパ中の何百万人もの人々が強制的に封鎖されましたが、一部のアーティストは、危機の物語を伝える方法として宗教的な画像を使用して作品を作成するために時間をかけました。 マドリードの路上で、グラフィティアーティストErnestoMuñiz 画像を再考した 現在の状況を解釈する手段としての無原罪のマリアの心に関連しています。

聖母の心は、世界の苦しみの原因であるウイルスのレンダリングになります。 聖母自身が防毒マスクを着用していますが、悲しそうな目、ポーズ、衣服はすべて即座に認識できます。 この聖母の画像は、科学に信頼を置き、仮面をかぶれば苦しみが通り抜けることを示唆しているようです。

彼女はもはや私たちに祈るようにと言っているアイコンではありませんが、彼女はまだ私たちに信仰を持つように求めています-今回は科学です。

特に聖母のイメージへのこの頼みは驚くべきことではないはずです。 カトリック教徒にとって、彼女は苦しみ、希望と愛の完璧な化身です。 西洋の文化は、快適さのため、または無条件の愛についての考えを表現するために、長い間、聖母の像に向けられてきました。 それが理由です ビヨンセは写真で彼女を呼んだ たとえば、彼女は彼女の子供たちの誕生を記念して釈放しました。

20世紀には、マルクス、ニーチェ、フロイトなどの思想家の影響を受けて、社会における宗教の場所が変わりました。 人々はその役割と目的を疑問視しました。 彼らはまた、文化が変化し、アイデアが交換され、地政学的権力のシフト、教育の民主化、テクノロジーの進歩に助けられて、その多様性を探求し始めました。 XNUMXつの世界大戦で最高潮に達した危機の期間と原子爆弾の爆発は、精神的な帰属の新しいモードの探索を早めただけでした。

ヒスパニックの世界における芸術と精神性

スペイン語圏のアーティストが危機に対処するために宗教的イメージをどのように利用するかラクエルフォーナー:戦争の恐怖を描いた彼女の描写は、エルグレコとの比較につながりました。 Wikipedia経由のarte-online.net

私たちは取り組んでいます プロジェクト これは、スペイン語圏の女性アーティストや作家が宗教や精神性をより広く利用する方法を検討しています。 宗教的な信仰や信念が衰えたとしても、私たちの生活の目的が何であるかという根本的な問題に対処しようとする精神的なイメージの文化的可能性は、依然として非常に明白です。

アルゼンチンのアーティストRaquel Fornerはヨーロッパで過ごし、第二次世界大戦を目撃しました。 に エルドラマ1939年から47年の間に彼女が完成させた一連の絵画であるフォーナーは、戦争の恐怖を理解するのを助けるために、宗教的なイメージの伝統を利用しました。

彼女の作品は、スペインの宗教画家エルグレコとの比較を、彼女が使用する色と、この特定のシリーズで彼女の人物のいくつかをレンダリングする方法のおかげで引き寄せました。 その後、1957年から1988年に亡くなるまで、 絵画に取り組んだ それは、特に宇宙への拡大を考慮して、それが人間であることの意味を疑問視しました。

精神的な感情の現代的な変化の可能性を認識した別のアーティストは、 メキシコのアーティスト、レメディオスヴァロ。 彼女は、絵画の計画と実行の儀式的実践が、宗教的信念を通じて他の多くの人々が見つけた慰めを提供すると信じていました。 戦争により避難し、家族や友人から切り離され、 未来がわからない、彼女はユングの精神分析から魔術まで、さまざまな教えに基づいた個人的な精神的ビジョンを織り始めました。 GIガーディフのXNUMX番目の方法.

スペイン語圏のアーティストが危機に対処するために宗教的イメージをどのように利用するか 2016年XNUMX月メキシカン近代美術館(MAN)でスペイン人アーティスト、レメディオスヴァロによる「ラウイダ」(暴走) EPA /マリオグズマン

絵画は、彼女が遭遇したアイデアの変革的な影響を探求するヴァロの方法となった。 アートは、多くのモダニストがそうであったように、宗教の代わりにはなりませんでした。ヴァロにとって、芸術は中央集権的な階層的制度の制限から解放され、代替の宗教的慣行となりました。

自分のスピリチュアリティを築く

20世紀と21世紀にこのような宗教的信念と実践の変化がどのように広まったかを知るには、教皇ベネディクト2005世がそのような精神的な自由に不快に思っていることだけを覚えておけばよいのです。 XNUMX年のドイツの若いカトリック教徒へのスピーチで、彼は「日曜大工」の宗教に警告し、時々中傷的に 「カフェテリア」カトリック または「ピック・アンド・ミックス」キリスト教。

もちろん、ベネディクトは、何世紀にもわたって宗教の慣習が場所、人々、学問の境界を越えたときの変化に対応しており、次のように警告しています。 人々は好きなものを選択し、それから利益を上げることさえできる人もいます。」 FornerとVaroはどちらも、より長い世の中でさえ、そのような宗教的進化の流動的な象徴的な効力を理解していました。

現在の危機の間、マドリード出身のグラフィティアーティストであるムニズのような多くの人々は、宗教的で精神的なイメージを利用して、何が起こっているのかを理解できるようにしています。 宗教の制度の中でさえ、崇拝の美学は現在の封鎖に適応しなければなりませんでした。

見てきた 自分撮りが代わりになります バレンシアの教会の会衆の ヴァージンデルピラールの画像 スペイン北東部のサラゴサにあるピラール寺院に通常出席する人々が崇拝するためにウェブカメラを介して利用できるようになりました。

ガーディアンは、 祈っているコロンビアの女性のグループのイメージ 中南米が危機にどのように適応していたかを示す一連の画像の中で、ボゴタのアミーゴスミシオンコロンビアで食品配布物を受け取る前にマスクを着用しました。

コロナウイルスは、宗教的および芸術的慣習のパッチワークに再び向きを変えるように多くの人々を促したようです-彼らの恐怖を形作るためにそれらを織り合わせるだけでなく、創造的なコミュニティ構築演習を受け入れる必要性も。

世俗的で合理的な近代性やポストモダンが時々見えても、私たちを助けるためには、まだ何らかの形の霊性や伝統的な宗教像に目を向ける必要があるようです。 特に私たちの生活がより不安定で、目に見えない止められないウイルスのなすがままになっているように見えるとき、私たちは私たちの周りの世界を理解しようとすることが必要です。会話

著者について

Eamon McCarthy、ヒスパニック研究の講師、 グラスゴー大学 ラテンアメリカ研究の講師であるRicki O'Rawe、 クイーンズ大学ベルファスト

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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