労働者が過越祭のためにマツォを作るように、多くの家族は今年一緒に集まることができなくなります。 Guy Prives / Getty Images） サミュエル・L・ボイド, コロラド大学ボールダー校
コロナウイルスのパンデミックが世界中に広がるにつれて、家族が次のような重要な宗教的イベントを祝う方法に影響を与えています イースター、過越祭、ラマダン、通常は家族の集まりを伴います。
たとえば、ユダヤ教では、過越祭 エクソダス エジプトからのイスラエル人の、エジプトでの奴隷制度の出来事を演劇化する若い世代と高齢の世代と、「過越祭ハガダーに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
特定の朗読 共同の祈り 過越祭では、いくつかの正統派ユダヤ人コミュニティでの他の多くの儀式のお祝いのように、 ミニャン、または10人の定足数、伝統的に男性の参加者。 非常にインタラクティブな過ぎ越しの食事、またはSedersには、子供向けのゲームが含まれています。 アフィコメン、隠された種入れぬウェーハの一部であり、その発見には賞が与えられることが多い。
多くの家族が直接会うことができないので、会衆の指導者たちは同じことを言っています場所」従来の理解によれば、バーチャルプレゼンスに対応できます。 過越祭セダーの伝統の一部は、次のようなビデオ会議ツールを通じて発生しています。 Zoom.
として 聖書の歴史家、 知っている 過ぎ越し 長い間プラットフォームでした 儀式の革新。 同様の儀式の革新の特に重要な例は、エルサレムの神殿がXNUMX回破壊されたときに発生しました。
破壊の後、ユダヤ人の共同体が神を崇拝する方法は永遠に変わりました。
神殿礼拝
エルサレムの寺院は両方で重要な場所を占めています ユダヤ人とクリスチャン 思想。 紀元前1010年から970年頃を統治したイスラエルの王ダビデは、最初に神殿を構想したと言われています。 しかし、それは彼の息子によって建てられました ソロモン.
神殿は古代イスラエルの崇拝において中心的な役割を果たしました。 聖書によると、エルサレムの神殿は神が 住んでいました。 神がエルサレムに留まっている限り、都市は破壊されないという信念がありました。
紀元前701年、セナケリブという王がエルサレムに侵入しようとしましたが、成功しませんでした。 軍事作戦は周辺の村を破壊しましたが、エルサレムは生き残りました。 いくつかの聖書のテキストによると、神は神殿を神殿として選びました 住む特別な場所.
神がエルサレムに永遠にとどまられるように、神殿で犠牲が払われました。 犠牲は提供されたという信念でした 神のための食物.
犠牲からの血も パージを目的とした。 イスラエル人の罪深い行動が空中を移動し、「as気に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
この汚れは、寺院のさまざまな部分に付着すると考えられていました。 旧約聖書にあるレビ記の書によると、イスラエル社会で罪を犯した人の重要性が高いほど、「聖なる聖地」と呼ばれる、神が住んでいたと信じられていた場所に染みが近づきます。
犠牲の血 これらの場所に適用され、神の住居を清潔できちんと整えました。
そのため、これらの犠牲は神を幸せに保つために設計され、神の住居の秩序を維持するために不可欠でした。
宗教的な並べ替え
聖書のテキストが神が永遠に神殿にとどまらなかったと主張することを除いて。 聖書のエゼキエル書によると、神はエルサレムの事情に不満を抱き、 放棄された お寺。
以下 神の放棄 エルサレムはもはや破壊されませんでした。 に 586 BC、バビロニアの王ネブカドネザルはエルサレムを征服し、神殿を破壊しました。
寺院は紀元前515年頃に再建されましたが、これは第二の寺院」も破壊されました。今回は西暦70年にローマ人によって破壊されました。
第二神殿後期のエルサレムのモデル。 ダンルンドバーグ/ Flickr, のCC BY-SA
この破壊はユダヤ人指導者たちに深い疑問を残しました。 神殿がなければ、人々はどのようにして神にアクセスし、 犠牲を捧げる?
彼らの前のもうXNUMXつの重要な質問は、次のとおりでした：これらのユダヤ人コミュニティは、神殿がなくなったとき、特に聖書の犠牲の命令を考慮して、神とどのように関係しましたか？
儀式の革新
宗教的なテキストは答えを保持すると信じられていました なぜ これらの災害が発生しました。
学者によると ジェームズクーゲル、ユダヤ人の預言者や賢者たちは、これらの出来事は「神の律法に従わなかった」ことに対する「神の罰」であると説明しました。
その結果、生き残った人々は、古代のテキストを研究し、神が意図したとおりに法律を実行することによって、「歴史の教訓を学ぶ決心」をしました。 このようにして、クーゲルによれば、彼らは「神に好意を示し」、「別の災害に立ち向かう」と信じられていました。
などの他の学者 ミラ・バルベルグ & シメオンシャベル、同じ聖書のテキストも構築するためのキーが含まれていると考えられていたと主張している 新しい宗教思想。 実際、これらのテキストは、変化する歴史的状況に照らして儀式の革新のライセンスを与えました。
そのような革新は、必ずというわけではありませんが、多くの場合、聖典と伝統に基づいています。 そうして彼らは 過去との連続性.
変化への適応
ユダヤ人の伝統における祈りが犠牲の形と見なされるようになったのは、この過程を通してでした。
犠牲と祈りの行為 交流 神と人間の領域。 聖書のいくつかの節は、そのつながりを明確にしました。
たとえば、 詩篇141：2「私の祈りを香の供え物として、私の上げられた手を夜のいけにえとしてとってください」と言うことは、祈りと犠牲の間の類似点を描きました。 聖書の別の本もそうでした– ホセア14：3、「雄牛の代わりに、私たちは自分の唇の供物を支払うでしょう」と言います。
聖句は、行為をほぼ同等にする方法として、祈りと犠牲を平行した詩的な線にさえ入れました。
実際、ユダヤ教の祈りは「アミダ」は、第二の神殿が破壊された直後に、犠牲の代わりとして考えられました。
アミダーの朗読。
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寺院の破壊は古代ユダヤ人の宗教的感受性に想像を絶する危機をもたらしましたが、宗教的儀式がどのように機能したかを再考するためのプラットフォームにもなりました。
現代の宗教コミュニティが適応し、 革新します したがって、状況に照らした儀式には、深くて非常に 生産的なルーツ.
著者について
サミュエル・L・ボイド助教授 コロラド大学ボールダー校
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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