聖母マリアの崇拝が女性権威の象徴を家父長制に変えた方法

聖母マリアの崇拝が女性権威の象徴を家父長制に変えた方法 ジョヴァンニ・バッティスタ・サルヴィ・ダ・サッソフェッラートの子供と天使の聖母、1674年。聖母の崇拝は、教会が女性を黙らせ、彼らの経験を疎外する方法の象徴です。 ウィキメディア·コモンズ

処女誕生の信念は、マタイとルカの福音書から来ています。 彼らの誕生物語は異なりますが、どちらもマリアがイエスを妊娠したときに処女としてマリアを提示します。 メアリーとジョセフは、イエスの誕生に続いて性的関係を開始します。したがって、イエスには兄弟姉妹がいます。

カトリックの敬iety マリアはイエスの誕生の前後だけでなく、処女として描かれているため、彼女の処女膜は奇跡的に回復しました。 イエスの兄弟姉妹は、以前の結婚ではヨセフのいとこまたは子供とみなされています。

カトリシズムでは、マリアは結婚生活を通して処女のままです。 この見解は、新約聖書からではなく、XNUMX世紀の「ジェームズのプロトエヴァンジェリウム」という外伝的な福音から生じています。 メアリーの永遠の処女を確認する.

聖母マリアの崇拝が女性権威の象徴を家父長制に変えた方法 聖母マリアの絵、ヨハン・ブルガーナー、1849年。 ウィキメディア·コモンズ

XNUMX世紀以降、キリスト教徒は処女を理想と考え、結婚や子供に代わるものとして考えました。 メアリーは、イエスと使徒パウロとともに、この選択を例示しているように見えました。 それは、ギリシャの哲学者である男性と女性が、家族や所有物に執着することなく、シンプルな生活を送ろうとしたという周辺の文化と一致していました。

この処女性の称賛は、メアリーに適用された場合には起こりそうにありませんが、いくつかの利点がありました。 他の女性との共同体で独身修道女になるという選択肢は、初期の教会の若い女性に結婚の魅力的な代替手段を与えました。

しかし、メアリーの永遠の処女に対する信念は、何世紀にもわたり、特に女性に損害を与えてきました。 それはメアリーの性格をゆがめ、家父長制を脅かすことなく、彼女を従順で依存的な生き物に変えました。

彼女は、セックスレスな母性や決して汚されない「純度」を決して達成できない本当の女性の生活から離婚しています。

心の強いリーダー

しかし福音書では、メアリーは活気に満ちた人物です。心が強く勇気があり、信仰の共同体のリーダーです。

聖母マリアの崇拝が女性権威の象徴を家父長制に変えた方法 ヤン・ファン・エイク、ゲントの祭壇画、聖母マリアの詳細、1426年頃。 ウィキメディア·コモンズ

最初のクリスチャンとして、メアリーは宣言します 社会正義の過激なメッセージ、貧しい人々は高揚し、強力な者は打ち倒される。 彼女はカナの結婚式でイエスの宣教を開始し、 彼に続いて十字架へ、危険にもかかわらず。 彼女は、ペンテコステの教会の誕生に不可欠な存在であり、変容した世界の神聖なビジョンを共有しています。

新約聖書に沿って、初代教会はマリアに「神の担い手」(テオトコス)、これはキリスト教の正統派の一部となり、彼女の永遠の処女と結びついていません。

マテリアルアートは、彼女をいくつかの文脈で司祭の姿として描いた( ラベンナの11世紀のモザイク)、彼女自身の自主性と権限を持ち、彼女はすべてのクリスチャンの象徴的な召命を体現して、キリストの変容する存在を「誕生させる」。

女性のセクシュアリティの減少

これらの強力なイメージとは対照的に、永遠の結婚処女であるメアリーの別の写真は、リーダーシップと勇気だけでなく、性的欲求と情熱のモデルも女性から奪います。

聖母マリアの崇拝が女性権威の象徴を家父長制に変えた方法 メアリーは台座の上に象徴的かつ文字通り置かれました。 ウィキメディア·コモンズ

影響力のある初期のフランスのフェミニストであるシモーヌ・ド・ボーヴォワールは、聖母マリアの崇拝は「男らしさの最高の勝利」を表しており、女性ではなく男性の利益に貢献したことを暗示しています。

永遠の聖母は女性のセクシュアリティを低下させ、女性の身体と女性のセクシュアリティを不健全で不純に見せます。 彼女は、文字通りも比meta的にも台座の上に置く独身男性にとって、安全で脅威のない人物です。

矛盾

世界中のカトリックの女性が、特に非常に男性的で、判断力のある神と、政治的および宗教的階層の残虐さのイメージに対して、マリアの思いやりのある姿に大きな慰めを見出したことは事実です。

しかし、このため、女性はリーダーシップから除外して代償を払ってきました。 メアリーの声はフィルターされたトーンで教会全体に鳴り響くことが許可されていますが、実際の女性の声は静かです。

今日の文脈では、聖母のカルトは、教会が女性を沈黙させ、彼らの経験を疎外する方法を象徴しています。

伝統的な形でのマリアンの敬ietyさは、その中心に深い矛盾があります。 で スピーチ 2014年、教皇フランシスは「教会の母性のモデルは聖母マリアである」と言いました。「聖母マリアは時間の中で、聖霊によって妊娠し、神の子を産みました」。

もしそれが本当なら、女性はマリアとのつながりによって彼女のように教会を代表することができるので、女性を叙階することができます。 世界がこの女性マリアからキリストの体を受け取ったなら、今日の女性は司祭としてキリストの体をミサの信者に与えることから除外されるべきではありません。

聖母カルトは、マリアの完全な人間の現実から、そして教会の生活への完全な参加から女性を切り離します。

聖母マリアの崇拝が女性権威の象徴を家父長制に変えた方法 マッシモ・ディオダート、祈りのマリア、1893年。 ウィキメディア·コモンズ

20世紀初頭、バチカンが聖職者の衣服に描かれることをマリアに禁じたのは偶然ではありません。 彼女は達成不可能な処女母としてのみ提示されることができた。決して指導者としてではなく、彼女自身の権利で完全に体現された女性としてではない。

これの皮肉は失われるべきではありません。 女性の権威、自治、そして変容した世界を想像する能力の完全に人間の福音の象徴は、家父長制の道具になります。

対照的に、福音のマリア、神を担い、司祭の姿である普通の妻と子供の母親は、女性の体現された人間性を確認し、教会内外の不正な構造に挑戦する努力を支援します。会話

著者について

ドロシー・アン・リー、トリニティ・カレッジ、新約聖書のスチュワート研究教授、 神学校

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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