ムハンマドはヨーロッパの啓蒙主義の抗ヒーロー的英雄だった

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コーランを出版し、それを翻訳で利用できるようにすることは、忠実なクリスチャンを混乱させたり、誘惑したりしがちな16世紀の危険な企業でした。 これは、少なくとも、1542のバーゼルのプロテスタント市議会議員が、ムスリムの聖書のラテン語訳を出版することを計画していることを地元の印刷業者に投獄したときの意見であった。 プロテスタント改革派のマーティン・ルーサーはプロジェクトを救うために介入した:彼は書いた、トルコ人と戦うためのより良い方法はすべてのために 'ムハンマドの嘘'を公開することよりも。

その結果出版された1543の出版物はコーランをヨーロッパの知識人に利用可能にし、そのほとんどはイスラム教をよりよく理解しそして戦うためにそれを研究した。 しかし、他の人たちは、コーランの彼らの読みをクリスチャンの教義に質問するために使った人たちがいました。 カタロニアのポリマスと神学者のマイケル・サーベトゥスは、彼の反三位一体の道で採用する多数のコーランの議論を見つけました、 キリスト教主義の回復 彼はムハンマドを、キリスト教の神学者たちが三位一体の邪悪で不合理な教義を発明することによって堕落させた純粋な一神教への復帰を説く真の改革者と呼んだ。 これらの異端的なアイデアを発表した後、Servetusはウィーンでのカトリックの異端審問により非難され、そしてついにカルバンのジュネーブで彼自身の本で燃えました。

European Enlightenmentの間、何人かの作者がムハンマドを同様のやり方で抗ヒーローの英雄として紹介しました。 イスラム教を哲学的なDeismに近い純粋な一神教主義、そしてクルアーンを創造主への合理的な物語と見なしている人もいました。 1734で、George Saleは新しい英語の翻訳を公開しました。 彼の紹介の中で、彼はイスラム教の初期の歴史をたどり、初期のクリスチャンの「迷信的な」信仰や慣行 - 聖人の崇拝、聖遺物 - を追放した象徴的で反宗教的な改革者として預言者を理想化しました。腐敗した凶悪な聖職者。

セールによるコーランの翻訳はイギリスで広く読まれ、高く評価されました。彼の読者の多くにとって、ムハンマドは反聖共和主義の象徴となりました。 イギリス以外でも影響がありました。 米国の創設者であるトーマス・ジェファーソンがバージニア州ウィリアムズバーグにある1765の書店からコピーを購入しました。 (現在は議会図書館にある、ジェファーソンのコピーは、2007のキースエリソンから始まる議会へのイスラム教徒の代表の宣誓に使用されてきた。)そしてドイツでは、ロマンチックなヨハンヴォルフガングフォンゲーテは、セールのバージョンの翻訳を読んだ。彼の進化するムハンマドの考えを霊感を受けた詩人であり原型の預言者であるように着色するのを助けました。

フランスでは、VoltaireはSaleの翻訳を称賛して引用しました。 エッセイシュールレミュール他 (1756)、彼は迷信的な習慣を廃止し、腐敗した聖職者の力を根絶した霊感を受けた改革者としてムハンマドを描いた。 世紀の終わりまでに、英語のWhig Edward Gibbon(SaleとVoltaireの両方の熱心な読者)は、光る言葉で預言者を発表しました。 滞在期間の長さによって発生する ローマ帝国の衰退と衰退の歴史 (1776-89)

Mahometの信条は疑いや曖昧さから解放されています。 そしてコーランは神の一致の栄光の証です。 メッカの預言者は、偶像や人、星や惑星の崇拝を、上昇するものは何でも設定しなければならず、生まれたものはすべて死ななければならず、腐敗しやすいものはすべて腐敗して滅びなければならないという合理的原則を拒否した。 宇宙の作者の中で、彼の合理的な熱意は、形式も場所もなしに、問題も巧妙さもなく、無限の永遠の存在を告白し、崇拝しました。道徳的かつ知的な完全性…哲学の専門家はマホメタンの人気のある信条を購読するかもしれません。おそらく私たちの現在の学部にとっては崇高すぎる信条です。

Bクロードエティエンヌサヴァリーが1783で制作したコーランのフランス語訳を読んだ後、預言者を最も熱心に思いやりのあるものにしたのはナポレオン・ボナパルトだった。 Savaryはその翻訳をエジプトで書いた。そこでアラビア語の音楽に囲まれて、彼はアラビア語のテキストの美しさをフランス語に表現しようとした。 Saleのように、SavaryはMuhammadを「偉大な」そして「並外れた」男、戦場の「天才」として、彼の信奉者の間で忠誠心を刺激する方法を知っていた男として紹介する長い紹介を書きました。 ナポレオンは1798でエジプトに彼を連れて行った船の上でこの翻訳を読みました。 サバリーの賢明な将軍であり賢人の弁護士としての預言者の肖像に触発されて、ナポレオンは新しいムハンマドになろうとし、カイロの ウラマ (学者たち)は彼と彼のフランスの兵士をイスラム教の友達として受け入れ、オスマン帝国の専制政治からエジプト人を解放するようになるでしょう。 彼は自分自身のエジプト到着がコーランで発表されたとさえ主張した。

ナポレオンは純粋な一神教としてイスラム教の理想化された、本を書いた、啓蒙的なビジョンを持っていました。確かに、彼のエジプト探検の失敗は、一部イスラム教の考えがカイロの宗教とはまったく異なるということに起因します ウラマ。 それでもナポレオンは、自分自身を新しいムハンマドと見なすことに一人ではありませんでした。ゲーテは、皇帝は王者であると熱心に宣言しました。マホメットデアヴェルト「(世界のムハンマド)、そしてフランスの作家ビクター・フーゴーは彼を次のように描写した。マホメットドッチェント'(西のムハンマド)。 ナポレオン自身は、彼の人生の終わりに、セントヘレナに追放され、そして彼の敗北について反論し、ムハンマドについて書いて、「歴史のコースを変えた偉人」としての彼の遺産を擁護しました。 説得力がありカリスマ的なナポレオンのムハンマドは、ナポレオン自身に似ています - しかしより成功した、そして確かに南大西洋の冷たい吹きさらしの島に追放されたナポレオン。

世界の優れた立法者の一人としてのムハンマドの考えは、20世紀にまで続いた。 ドイツ生まれのアメリカ人彫刻家、アドルフ・ア・ウェインマンは、預言者が1935の弁護士の中で自分の立場を取った米国最高裁判所のメインチャンバーで、彼の18フリーズにムハンマドを描いた。 様々なヨーロッパのクリスチャンは彼らの教会にイスラム教徒の預言者としてのムハンマドの特別な役割を認識するように求めました。 Louis MassignonやHansKüngなどのイスラム教のカトリック教徒の研究者、またはIslam William Montgomery Wattのスコットランドのプロテスタント学者にとって、そのような認識は、クリスチャンとイスラム教徒の間の平和で建設的な対話を促進するための最良の方法でした。

この種の対話は今日も続いていますが、ヨーロッパや他の国々の極右政治家がムハンマドを反イスラム教徒の政策を正当化することを嫌悪しているので、それは紛争の喧騒によって大いに溺れています。 オランダの政治家Geert Wildersは彼をテロリスト、小児性愛者および精神病者と呼びます。 預言者の否定的なイメージは、原理主義的なイスラム教徒によって逆説的に促進されています。 その間、暴力的な過激派はイスラム教とその預言者を殺害とテロによって「侮辱」から守ると主張している。 それでも、ムハンマドの無数の顔の多様でしばしば驚くべき西洋の肖像画を遡り、調べるために、さらにもっと多くの理由があります。

著者について

John Tolanはナント大学の歴史の教授です。 彼の最新の本は ムハンマドの顔:中世から現代までのイスラム教の預言者に対する西洋の認識 (2019)。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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