翻訳が聖書の音楽と言葉遊びをどのように覆い隠したか-InnerSelf.com

: By ロバートアルター

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ヘブライ語聖書についての本質的な事実は、その叙述文章とその詩の大部分が高次の洗練された文学的表現を表しているということです。これは、少なくともオリジナルの文体の輝かさを伝えようとしない翻訳はそれに対する裏切りであることを意味し、そのようなことは現代の期間に委員会によって行われたすべての英語版の場合でした。

聖書の本は、結局のところ、根本的に宗教的なテキストであり、文学作品ではないが、この小さなイスラエル人の領域は完全には理にかなっていないのでビジュアルアートと物質文化に関して東の隣人は、芸術的な物語と細かく刺激的な詩で新しい一神教的世界観の彼らのビジョンを表現することを選んだ天才の作家を生み出しました。翻訳がその音楽の大部分を理解できない場合、それはまた神の一神教的なビジョン、歴史、道徳の領域、そして人類の深みと複雑さをもぼかしたり、さらには誤って表現したりします。

しかし、読者は疑問に思うかもしれません、聖書の翻訳者の最初の責任は、言葉の意味を正しく理解することではないでしょうか。これは当然のことですが、2千年以上もの間私たちから取り除かれた言葉の意味を正しく理解することは、しばしばその言葉が現れる物語的で詩的な文脈に細心の注意を払うことを意味します。それは聖書学者が単純にしていないことです。また、文芸的な読者なら誰でもよく知っているように、暗黙の意味と字句の意味を考慮し、与えられたヘブライ語の用語の辞書または言語登録のレベルを考慮に入れることも同様に重要です。

聖書の作家によって実践される芸術の1つの小さいけれども明瞭な現れは意味のある言葉遊びと健全な遊びのための彼らの愛情です。これらの効果を維持するために私が翻訳で試みた方法の3つの例がここにあります。

A創世記が始まったばかりで、神がこの世に存在を語る前には、地球はすべての現代版の英語で（エベレット・フォックスによるものを除く）、わずかな未成年者と共に、ジェームズ・バイブル王の先例に従っていると言われています調整、 '無制限と無効'。これはヘブライ語が何を意味するのかの公正な表現ですが、それがどのように聞こえるかについてはまったくありません。ヘブライ語は 東湖わヴォフ。この2つの単語のうちの最初の単語はよく知られている用語で、通常は「空」、「無軌道の広がり」、さらには「無駄」などのことを指します。 2番目の単語は、韻として造られた一言ではないかもしれません。 とう。 その効果は、英語の「helter skelter」や「harum scarum」によく似ています。ここでは、括弧で囲まれた用語の韻を踏むことによって、混乱し、混乱し、無謀な速度で動くことの感覚が強調されます。私はこれをどうにかして英語で再現することが重要だと思いました、そして実用的な韻を思い付くことができなかったので、私は対の用語を「ウェルターとゴミ」として翻訳して和解しました。この解決策はおそらく完璧ではありませんが、原則として、翻訳者は合理的な近似値に落ち着くように制約されています。

預言者イザヤは、他の偉大な詩人のように、さまざまな形式的な道具を命じました - 力強いリズム、印象的なイメージ、文学的な暗示（彼の場合は、以前の聖書のテクスト）。 Isaiahは、パニングに迫るサウンドプレイが特に好きです。ユダ王国における価値の倒錯を力強く伝えるために、彼はよく似ているが意味が反対である2つの単語を並置します。このように、イザヤは善から悪へ、善から悪への転換を言語で示しています。

比較的単純な例は、1の最初の詩の行です：23。文字通りの翻訳は次のようになります。しかし、ヘブライ語は、このねじれを健全な演劇を通してポジティブからネガティブへと表現しています。 サラライクそして、 'wayward'は ソリムS-サウンドとR-サウンドの強い反復を伴う一種のエコー効果。私はこれを英語で表しますが、「君の貴族はaves areです」と言って弱い連語で表します。少なくともヘブライ語の感触はある程度得られます。

5の最後の詩的な行7には、さらに優れた妙技の表示が見られます。文字通りの意味は次のとおりです。「そして、彼は正義を求め、そして、見よ、疫病を、そして/正義を求め、そして見て、悲鳴を上げます。」これは簡単に聞こえるかもしれませんが、重要なヘブライ語名詞の鋭い先を鈍くします。「正義」の言葉は ミッシュパット; 'blight'の場合、 ミスパ。 行の後半では、「義」は ツセダカそして「悲鳴」は ツェアカー、単一の子音の違い。イザヤの道徳的な過激さが噛み付かないようにするためには、英語のサウンドプレイと同等のものが不可欠であると感じました。私はその行全体を次のように表現しました。「そして彼は正義を望み、そして黄疸を、/正義を望み、そして見て、哀れを望みました。」黄疸は結局のところ、一種の疫病であるため、私は行の前半に非常に満足していました。私の行の後半の解決策は少し不完全でした。使用されている2つの名詞は、行のリズムに対していくつかの音節が多すぎたため、「不幸」は「悲鳴」とまったく同じではなく、メモを失いました。ヘブライ語の暴力の

それにもかかわらず、私の仕事の中で何度も何度も発見したように、翻訳は完全な等価性が選択肢になることはめったにないので、長い一連の妥協を必要とします。妥協のいくつかは幸せなもの、翻訳者にとって少し苦痛なものもあります。この種の労働においてあなたが繰り返ししなければならないことは、あなたにとってより重要と思われる別の効果を保存するためにある特定の効果を犠牲にすることです。イザヤからのこの行では、私はヘブライ語の文字通りの意味に従うという私の一般的な慣行に反して、私は後半に自分自身にいくつかの許可を与えました（正義のため、そして見た目、惨めさのため）。 2つの英語の名詞にも不規則な不規則性がありました。なぜなら、2つの同じように聞こえる反意語に刻まれた値の逆転は、預言者のメッセージと呼ぶものにとって非常に重要だからです。私が知っている限りでは、これまでの翻訳者はここヘブライ語のサウンドプレイに相当するものを作成しようとしませんでした。

ある人にとっては、そのような言葉遊びにおける反響効果は、聖書の文学的な芸術の奇妙な実例のように思えるかもしれませんが、私はこれが異常または極端なケースが実際に全体を代表する事例の一つです。ヘブライ語の作家は、そのリズム、重要な繰り返し、物語の視点、イメージの変化、会話の言語の曲げ、実際のスピーチを表現するための言語の曲げ、独創的にそして時には驚くべきことに彼らの物語の中で表現力豊かに表現しました。またはスピーカーの性質と場所、その他多くのこと。これらの作家はこれらの目的のためにヘブライ語の特有のリソースを絶えず利用していたので、そのすべてが他の言語に容易に移転可能であるというわけではありません。しかし、私はそれがかなりだと確信しています。聖書の翻訳者は、ヘブライ語の作品の文学的側面を伝える必要性を理解したり、努力をしたりすることはめったにありません。それが私のヘブライ語聖書の翻訳における不完全さがどうであれ、私がしたことです。