神と動物の間:ギルガメッシュの叙事詩で人間になる

神と動物の間:ギルガメッシュの叙事詩で人間になる

ギルガメシュの叙事詩 ホーマーの前の千年前の古代イラクで作曲されたバビロニアの詩です。 ウルク市の王、ギルガメシュの物語です。 彼の落ち着きのない破壊的なエネルギーを抑えるために、神々は彼のために友人、Enkiduを作成します。彼はステップの動物の間で成長しました。 ギルガメシュがこの野生の男性について聞くとき、彼はシャムハットという名前の女性が彼を見つけるために引き出されるように命じます。 ShamhatはEnkiduを誘惑し、2人は6日間と7泊の間恋をし、Enkiduを獣から人間に変えました。 彼の力は弱まるが、彼の知性は拡大され、そして彼は人間のように思考し話すことができるようになる。 シャムハットとエンキドゥは一緒に羊飼いたちのキャンプに行き、そこでエンキドゥは人類のあり方を学びます。 最終的に、EnkiduはGilgameshの権力濫用に立ち向かうためにUrukに行き、2人の英雄は互いに情熱的な友情を形成するためだけに取り組んでいます。

これは、少なくとも、の1つのバージョンです ギルガメッシュの始まりですが、実際には叙事詩はいくつかの異なるエディションを経験しました。 それはシュメール語の物語のサイクルとして始まり、それからそれは集められてAkkadian言語の単一の叙事詩に翻訳された。 この叙事詩の最も初期の版はOld Babylonianと呼ばれる方言で書かれていましたが、この版は後に改訂され、別の版を作成するように更新されました。

だけでなく ギルガメッシュ 多くの異なるバージョンが存在し、それぞれのバージョンは多くの異なるフラグメントで構成されています。 物語全体を最初から最後まで伝える単一の原稿はありません。 むしろ、 ギルガメッシュ 何千年もかけて断片的になってきた何百もの粘土タブレットから作り直さなければなりません。 物語は断片的なタペストリーとして私達にやって来て、哲学者によってつなぎ合わされておおよそ首尾一貫した物語を作った(テキストの約5分の4が回復された)。 叙事詩の断片的な状態はまた、考古学的発掘、あるいは違法な略奪が新たなタブレットをもたらし、テキストの理解を再考しているので、絶えず更新されていることを意味します。 4,000歳以上であるにもかかわらず、テキストは流動的なままで、それぞれの新しい発見に伴って変化し、拡大します。

最新の発見は、ニューヨークのコーネル大学の博物館のアーカイブで見落とされていた小さな断片で、Alexandra KleinermanとAlhena Gadottiと 公表 2018のAndrew George著。 最初は、フラグメントはあまり似ていません:16破線、それらのほとんどは他の原稿からすでに知られています。 しかし、そのテキストに取り組んでいると、ジョージは何か奇妙なことに気づきました。 このタブレットは、旧バビロニア語版と標準バビロニア語版の両方の部分を保存しているように見えましたが、それまでは理解されていたようにストーリーの構造に合わない順序で保存されていました。

断片は、ShamhatがEnkiduを誘惑し、1週間彼とセックスするシーンからのものです。 2018以前、学者たちはこの場面はオールドバビロニア語版と標準バビロニア語版の両方で存在し、同じエピソードについてわずかに異なる説明を与えていたと信じていました。 2つのシーンは同一ではありませんが、違いはOld BabylonianからStandard Babylonianバージョンへと導いた編集上の変更の結果として説明されるかもしれません。 しかしながら、新しい断片はこの解釈に挑戦します。 タブレットの片側は標準バビロニア語版、もう一方はオールドバビロニア語版と重なっています。 つまり、2つのシーンを同じエピソードの異なるバージョンにすることはできません。ストーリーには2つの非常に類似したエピソードが次々に含まれていました。

Georgeによると、Old BabylonianとStandard Babylonianの両方のバージョンがこのように実行されました:ShamhatはEnkiduを誘惑します、彼らは1週間セックスをします、そして、ShamhatはEnkiduをUrukに来るように誘います。 二人はそれからGilgameshと彼の予言的な夢について話します。 それから、結局、彼らは別の週の間セックスをしました、そして、Shamhatは再びUrukにEnkiduを招待します。

突然、ShamhatとEnkiduの愛のマラソンが2倍になりました。 タイムズ 人種的な見出し「Ancient Sex Saga Now Twice As Epic」の下で宣伝されています。 しかし実際には、この発見にはより深い意味があります。 エピソード間の違いは、編集上の変更としてではなく、人間になるにつれてEnkiduが受ける心理的な変更として理解することができます。 エピソードは、同じ物語の弧の2つの段階を表しており、古代の世界でそれが人間になることの意味についての驚くべき洞察を私たちに与えています。

T彼が初めてShamhatがEnkiduをUrukに招待したとき、彼女はGilgameshを彼を野生の雄牛と比較して、非常に力のある英雄として説明します。 Enkiduは、彼は確かにUrukに来るが、Gilgameshとは親しくならないと答えた。彼は彼に挑戦し、彼の力を奪うだろう。 Shamhatは失望し、Enkiduに彼の計画を忘れるよう促し、その代わりに都市生活の楽しみ、すなわち音楽、パーティー、そして美しい女性について説明します。

彼らが2週目のセックスをした後、Shamhatは再びUrukにEnkiduを招待しますが、違う強調をしています。 今回は、王の強気ではなく、ウルクの市民生活について語っています。 Shamhatは、自分自身を社会に統合し、より広い社会的枠組みの中で自分の場所を見つけることであるとEnkiduに伝えます。 Enkiduは同意します:「女性の助言は彼の心の中で家を打ちました」。

Enkiduが2つのシーンの間で変わったことは明らかです。 セックスの最初の週は彼にShamhatと会話するための知性を与えたかもしれません、しかし、彼はまだ動物用語で考えます:彼は挑戦されるべきアルファ男性としてGilgameshを見ます。 2週目の後、彼は社会の異なるビジョンを受け入れる準備が整いました。 社会生活は生の強さや権力の主張についてではなく、共同体の義務や責任についてもです。

この漸進的な発展に置かれて、Enkiduの最初の反応は人類への道への中間段階の一種として、いっそう面白くなります。 一言で言えば、私たちがここで見ているのは、Enkiduのまだ恐れられている目を通して社会を見ているバビロニアの詩人です。 それは都市生活に関する完全に人間的ではない視点であり、それはスキルと協力よりもむしろ力と誇りの場所として見られています。

これは私たちに何を伝えているのでしょうか。 2つのことを学びます。 第一に、バビロニア人のための人間性は社会を通して定義されました。 人間であることは明らかに社会的事件でした。 そしてどんな種類の社会でもない:あなたを「真の男」にしたのは都市の社会生活であった。 バビロニアの文化は、本質的には都市文化でした。 ウルク、バビロン、ウルなどの都市は文明の構成要素であり、市壁の外の世界は危険で文化のない荒地と見なされていました。

第二に、私たちは人類がスライディングスケールであることを学びます。 セックスの一週間後、Enkiduは完全に人間的になっていません。 彼は人間のように話すが動物のように考える中間段階があります。 2週目を過ぎても、彼はまだパンを食べる方法、ビールを飲む方法、そして服を着る方法を学ばなければなりません。 つまり、人間になることは段階的なプロセスであり、バイナリーでもありません。

ウルクへの彼女の2回目の招待状で、シャムハットは言います:「私はあなたを見ます、Enkidu、あなたは神のようです、なぜ動物であなたは野生の中で範囲を定めますか?」 神々はここでは動物の反対として描かれています、彼らは全能で不滅です、一方動物は忘却されそして死ぬ運命にあります。 人間であることは、中間のどこかに配置されることです。全能ではなく、熟練労働者の能力があります。 不滅ではなく、自分の死亡率を知っている。

要するに、新しい断片は、動物と神の間で繰り広げられる成熟の過程としての人間性のビジョンを表しています。 人は単に生まれつきの人間ではありません。古代のバビロニア人にとって人間であるためには、社会、神そして動物界によって定義されるより広い分野の中で自分のために場所を見つけることを伴いました。イオンカウンター - 削除しない

著者について

Sophus Helleは、デンマークのオーフス大学でバビロニア文学を専門とする博士課程の学生です。 彼の作品はに掲載されています 植民地後研究などがある。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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