アインシュタインが神によって意味することはダイスを演じない-InnerSelf.com

: By ジム・バゴット

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神の目指すアインシュタインはダイスをしません

「この理論は結構ですが、オールド・ワンの秘密に近づけることはほとんどありません」と1926のアルバート・アインシュタインは書いています。「私はすべての出来事でそれを確信している He サイコロはしません。

アインシュタインはドイツの物理学者マックス・ボーンからの手紙に応えていた。 Bornは、不整脈に苦しんでいるかのように、ランダムかつ不確かに打ち勝つ、量子力学の新しい理論の核心であるとBornは主張しています。量子の前の物理は常にこのそしてそれ、新しい量子力学は、私たちがこの、我々が得るそれある確率でのみ状況によっては、他の.

アインシュタインはそれのどれも持っていなかったし、神が宇宙とのダイスをしないという彼の主張は、エコー E = mcの意味では、慣れ親しんだとしても、それほど難しい²。アインシュタインは何を意味しましたか？そして、アインシュタインはどのように神を思い浮かべましたか？

ヘルマンとポーリーン・アインシュタインは、非尊敬のアシュケナージ・ユダヤ人でした。彼の両親の世俗主義にもかかわらず、9歳のアルバートは、ユダヤ教をいくつかのかなりの情熱で発見し、抱きしめ、しばらくの間、忠実で観察的なユダヤ人でした。ユダヤ人の習慣に従うと、両親は貧しい学者に毎週食事を分け、貧しい医学者であるMax Talmud（後のTalmey）から若くて印象的なアインシュタインは数学と科学について学びました。彼はアーロン・バーンスタインのすべての21巻を喜んだ 自然科学に関する人気の書籍 （1880）。タルムードは彼をイマヌエル・カントス 純粋理性批判 （1781）、そこから彼はDavid Humeの哲学に移行した。からヒュームオーストリアの物理学者エルンスト・マッハー（Ernst Mach）は、宇宙と時間の絶対的概念と原子の存在を含む形而上学の完全な拒否を要求していた、

しかし、この知的な旅は、科学と聖書との間の葛藤を容赦なく露呈していました。現在の12の1歳のアインシュタインは反抗しました。彼は、あらゆる種類の独裁的な無神論を含むあらゆる形の権威主義にまで及ぶ嫌悪感を、生涯にわたって続くであろう組織化された宗教の教義に深く嫌悪感を覚えました。

経験主義者の哲学のこの若くて重い食事は、14年後にアインシュタインにうまく役立つでしょう。絶対的な空間と時間のマッハの拒否は、アインシュタインの特殊相対性理論を形作るのに役立った（象徴的な方程式E = mc²）、彼は1905でBern氏のスイスの特許事務所で「技術専門家、第3種」として働いていました。 10年後、アインシュタインは、重力が湾曲した時空に置き換えられた一般相対性理論の定式化によって、空間と時間の理解の変換を完了させるだろう。しかし、彼が年をとって（そしてより賢く）成長するにつれて、彼はマッハの積極的な経験主義を拒絶するようになり、かつて「マッハは哲学で惨めな機械力を持っていた」と宣言した。

Oアインシュタインはもっと現実主義的な立場を進化させた。彼は客観的な物理的現実を偶然「真の」表現として、科学的理論の内容を現実的に受け入れることを好みました。そして、彼は宗教を望んでいなかったが、ユダヤ教との簡単なろうそくから彼と一緒に運んだ神に対する信念は、彼が哲学を構築する基礎となった。現実主義的立場の根拠について尋ねられたとき、彼は次のように説明した。「私は、現実の合理的な性格と、少なくともある程度は人間の理性にアクセス可能であるというこの信頼のために、 '

しかし、アインシュタインは宗教ではなく哲学の神でした。何年も後に神を信じるかどうか尋ねられたとき、彼は答えました。「スピノザの神は、存在するすべてのものの合法的な調和に自分自身を明らかにするが、人類の運命や行為に心配する神ではない。 ' Isaac NewtonとGottfried Leibnizの現代的なBaruch Spinozaは、神のことを 同一の 自然とこのために、彼は危険とみなされた異端者アムステルダムのユダヤ人コミュニティから亡命した。

アインシュタインの神は無限に優れていますが、個人的で無形で、微妙ですが悪意のあるものではありません。彼はまたしっかりと決定的です。アインシュタインに関する限り、因果関係の物理的原則を厳格に遵守することによって、神の「合法的調和」が宇宙全体に確立されています。したがって、アインシュタインの自由意志の哲学には、「すべてが決まっており、始めから終わりまで、私たちが支配していない勢力によって決定されている...我々はすべて不可思議な距離で遠ざけられた神秘的な曲に踊るプレーヤー。'

相対性理論の特別で一般的な理論は、空間と時間、物質とエネルギーとの活発な相互作用を想像する根本的な新しい方法を提供しました。これらの理論は、アインシュタインの神によって確立された「合法的調和」と完全に一致しています。しかし、量子力学の新しい理論は、アインシュタインも1905で見つかった助けになっていましたが、別の話をしていました。量子力学は、原子と分子のスケールで物質と放射線に関わる相互作用であり、空間と時間の受動的な背景に対して設定されています。

以前1926でオーストリアの物理学者ErwinSchrödingerは、あまりにも曖昧な「波動関数」の観点からそれを定式化することによって理論を根本的に変えました。シュレーディンガー自身は、現実的にこれらを「物質波」を説明するものとして解釈することを好みました。しかしデンマークの物理学者Niels Bohrとドイツの物理学者ヴェルナー・ハイゼンベルグが強く推進しているコンセンサスは、新しい量子表現が文字通り取られるべきではないと考えられています。

本質的に、BohrとHeisenbergは、科学は、哲学者が何世紀にもわたって警告していた現実の記述に関わる概念上の問題について行ったと主張した。ボア氏は次のように引用している。「量子世界は存在しない。抽象的な量子物理記述のみが存在する。物理学の課題は自然の性質を見出すことであると考えるのは誤りです is。物理学は私たちができること言う自然について。この曖昧な実証主義声明は、ハイゼンベルグによって反響されました。「私たちが観察するのは自然そのものではなく、私たちの質問方法にさらされた自然であることを忘れてはなりません。波動関数が量子システムの実際の物理的状態を表すことを否定する彼らの広く懐疑的な「コペンハーゲンの解釈」は、すぐに量子力学についての支配的な考え方になった。このような抗議主義的な解釈のより最近のバリエーションは、波動関数が単に私たちの経験を「コード化する」方法であること、あるいは私たちが過去に学んだことを利用して未来を予測することを可能にする物理学の経験から生まれた主観的な信念。

しかし、これはアインシュタインの哲学とまったく矛盾していました。アインシュタインは、表現の主目的である波動関数（wavefunction）が「真実」ではない解釈を受け入れることができなかった。彼は神が「合法的調和」を原子スケールで完全に解き明かし、無秩序な不確定性と不確実性をもたらし、その原因から完全に明白に予測できない影響で彼の神が受け入れることを受け入れることができませんでした。

このようにして、BohrとEinsteinは量子力学の解釈について頭角を現したので、科学の歴史の中で最も顕著な議論のひとつとなった。それは2つの哲学、すなわち現実の本質についての形而上学的先入観の2つの相反するセットと、これの科学的表現から期待できる2つの哲学の衝突でした。議論は1927で始まりました。主人公はもはや私たちのものではありませんが、議論はまだ非常に生きています。

そして未解決です。

私はアインシュタインが特にこれに驚いたとは思わない。彼が死ぬ前の1954年2月、14はアメリカの物理学者David Bohmに手紙でこう書いています。「神が世界を創造したら、彼の主な懸念は確かにわかりやすいものではありませんでした。