地獄がエンターテイメントの共通テーマとして使用されるのは、今年のその時です。 地獄をテーマにした幽霊の家 & ホラー映画 ポップアップ その国。

私たちの多くは現在、地獄とキリスト教を結びつけていますが、後世の考えはもっと早く存在していました。 たとえば、ギリシャ人やローマ人は、死を理解する道具としても、道徳的道具としても、死人が住む地下世界であるハデスの概念を使用していました。

しかし、現時点では、このレトリックの使用は根本的に変化しています。

古代ギリシャとローマのレトリック

叙事詩におけるハデスの初期のギリシャとローマの描写は罰に集中しなかったが、 暗い影のある場所 死んだ人々の

ギリシア叙事詩の本11では、 "オデッセイ、 "オデュッセウスは、死者の領域に旅し、彼自身の母親を含む無数の身近な顔に出会う。

オデュッセウスのツアーの終わり近くで、彼は食べ物を持っていて、手の届かないところで飲むように永遠に宣告されたタンタルスを含む、彼らの犯罪で処罰される少数の魂に遭遇する。 それは "タンタル化"という言葉が由来するこの刑罰です。

数百年後、ローマの詩人ヴァージルは、叙事詩「アエネイド」の中で、 トロイア、Aeneasの旅多くの個人が報酬と刑罰を受ける地下世界へ。

この古代のカリキュラムは、 教える 政治から経済学、徳学、ローマ帝国の学生、何百年もの間、

後の文献では、これらの初期の刑罰に関する伝統は、死後の処罰を避けるために、人生において倫理的な行動をとるよう読者を説得した。 たとえば、Plato Erという男の旅を描いています、魂が報酬の場所に上っていくのを見て、処罰の場所に下ります。 Lucianは、2世紀の古代風刺画家であり、これをさらに一歩進めて、Hadesを 金持ちはろばになった 250年の間、貧しい人々の負担を背中に負わなければならなかった。

ルシアンにとっては、地獄の富裕層のこのコメディ描写は、彼自身の世界で過度の経済的不平等を批判する方法でした。

初期のキリスト教徒

新約聖書の福音書が1世紀の西暦で書かれた頃には、ユダヤ人と初期のキリスト教徒は、死者のすべてが同じ場所に行くという考えから遠ざかっていました。

マタイの福音書では、イエスの話は 頻繁に言及する 「泣くと歯が痛む外側の暗闇」のことです。私が私の中で述べているように 本Matthewが使用する判決と罰のイメージの多くは、地獄のキリスト教的概念の初期の発展を表しています。

ルカの福音書は、最終的な判断について頻繁には議論しませんが、記憶に残る地獄の表象を含んでいます。 ザ 福音はラザロを表す、彼の嘆きを無視して、豊かな男の門のところで、飢えて傷ついた彼の人生を生きた貧しい人。 しかし死後、貧しい人は天国に運ばれます。 一方、地獄の炎の中で苦しみ、ラザロが彼に水を与えるように叫ぶと、裕福な男が苦しみを感じるようになる。

他人に疎外されている

MatthewとLukeは単に観客に恐怖の祭典を提供するだけではありません。 プラトンと後のルシアンのように、これらの新約聖書の著者たちは、罪深いイメージが聴衆の注目を集め、各福音の倫理的規範に従って行動するよう説得することを認識しました。

後にキリスト教の地獄への反省は、この重点を拾い拡げました。 例は、後の黙示録の Peter Bauman & Paul Cairns - 将来の時代や他の世界の空間を描くために奇妙なイメージを使用する物語。 これらの黙示録には、他の人のために食事を準備していない人、貧しい人をケア​​している人、途中の未亡人を世話する人のための罰が含まれていました。

地獄に関するこれらの物語は最終的に聖書に含まれていませんでしたが、 人気のあります 古代教会では、定期的に崇拝に使用されていました。

マタイの主な考えは、隣人に対する愛はイエスを信じることの中心だったということでした。 後で地獄の描写 この重点彼らのコミュニティの中で「これらのうちの最も少ないもの」を世話する人々に刺激を与えます。

今度はダメ

現代の世界では、地獄という概念は、貧しい人々や飢えた人をケアすることの失敗ではなく、個人的な罪を重視して、人々をキリスト教徒になるように恐れさせるために使われています。

米国では、宗教学者として キャサリン・ジン・ラム 主張してきた地獄の脅威は、国家建設の時代には強力なツールでした。 初期の共和国では、 彼女が説明するように「主権に対する恐怖は、神に対する恐怖に取って代わることができる」と述べた。

共和国主義のイデオロギーが発展するにつれて、個人の権利と政治的選択に重点を置いて、地獄のレトリックが働く仕方も変わった。 社会的結束を促進する行動を人々に選択させる動機付けの代わりに、 地獄は福音宣教師によって使われました 個人に罪のために悔い改めるようにさせる。

人々はまだMatthewとLukeを読んでいますが、私たちの現代的な地獄の理解を引き続き報道しているのは、この個人主義的な強調です。 ゴアと個人的な欠点に焦点を当てた、地獄をテーマにしたハロウィーンのアトラクションでは明らかです。

これらの描写は、飢えた人を食べたり、水を渇かせたり、見知らぬ人を歓迎したり、裸の布を服用したり、病気の世話をしたり、刑務所にいる人を訪問したりする人々のための結果を描写することはまずありません。

地獄の恐怖は、現代では、永遠の刑罰の古代のレトリックにしか遊ばれません。

著者について

Meghan Henning、Christian Originsの助教授、 デイトン大学

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