この中世の物語は、一度に2つの矛盾した位置を信じる方法を明らかにします

この中世の物語は、一度に2つの矛盾した位置を信じる方法を明らかにします
ウィキメディア·コモンズ

真実を拒否するようにアイデンティティを強制することができます。 私たちは今日、米国の政治的立場でこれを見る:トランプの支持者は、彼の就任式の写真を2枚見ることができ、 一杯.

この問題は新しいものではありません。 中世では、新興の科学的思考が受け入れられた宗教的教義と厳しく矛盾したときに特に顕著でした。 中世後期の科学者たちはこの紛争に驚くべき結果に直面しました。

厳格に証明された理論を拒否した者もいました。アイデアがキリスト教と衝突したためです。 科学者やキリスト教徒といった矛盾したアイデアを見て、何とか両者を受け入れる人もいました。 ヨーロッパ社会は宗教的であり、その見通しはキリスト教徒でした。 キリスト教徒の真理が創造物だったならば、世界が永遠であるという説得力のある理論に直面したとき、科学者は何をするべきでしたか? 科学者として、彼らは理論を科学的に真理だと考えましたが、クリスチャンとして、彼らは創造を信じていました。

歴史家はこの現象を「二重真理」と呼んでいます。 中世になって、二重真理は、相反する科学者とキリスト教のアイデンティティと、社会のキリスト教の合意への参加を保持した。 今日、この地位にいる人は、ダーウィンの進化論を受け入れる科学的見地から、神のご自身の信念に従って、アダムを塵から、アダムをアダムの肋骨から、

緊張感

中世の問題は、13th世紀のアリストテレスの科学革命の間に生じた。 ラテン語に新しく翻訳されたアリストテレスの本は、新しい貴重な科学を確立しました。 作品など 物理学 そして、 ソウル・オン・ザ・ソウル 世界と人間の心がどのように働いたかを説明する説得力のある原則を立てる。

これらには、イスラム世界の偉大な思想家 - アンダルシア人アベロベスとマイモニデス、ユダヤ人のラビ、ペルシャのアビセナによって、彼らの考えを解釈する本が加えられました。 彼らは、同じ科学的な問題と、信仰の理由の問題とを取り組んだ。

アヴェロは、世界で永遠にアリストテレスの理論を支持し、アリストテレスを超えた人間の魂に関する彼自身の理論を支持してヨーロッパで有名になった。 彼はすべての人間が単一の知性を共有していると主張した。 すなわち、各人間には、この「知性的な魂」の一部がありましたが、生涯にわたってのみでした。 身体が死んだとき、魂は残りの知性と合併した。 キリスト教徒にとっても、またイスラム教徒にとっても、これは魂が後世のものではなく、神による裁きもなく、天国や地獄の未来もないということでした。

アリストテレスの科学を宗教に侵害したとしても、アリストテレスの科学を受け入れたキリスト教徒の学者たちは、同僚たちによって「アベロビスト」と呼ばれました。 この論争の中心はパリ大学でした。 ここでは、アリストテレスの科学である「自然哲学」の深い研究と議論がありました。 これはまた、神学研究の中心であった。そこでは、時間の偉大な神学者が学位を取得し、教えた。 神学を学ぶ前に、学生は自然の哲学の完全なコースを持っていました。 パリは科学と神学の専門家の中心地であり、多くの学者は両方の専門家でした。 何かがあれば、この二重の専門知識は問題を悪化させました。

真実を扱う

批判的思考家として、科学的には、「世界の永遠」のような理論は説得力があり、少なくとも反証することは不可能でした。 しかし、キリスト教徒として、彼らは、創造の信念、世界の生産を始めとする信念を否定することのできるものを受け入れることには消極的でした。

いくつかの学者は、そのような複雑な方法で意見を述べることを選んだ。 一部は異端理論と呼ばれていました。 アイデアは、実際には異端ではありませんでした(彼らは決して、教皇や教会評議会によって非難されたことはありませんでした)。 しかし、人々はこれが緊張が高かったことを示していると言いました。

奇妙なことに、理論を異端と呼ぶ者は必ずしもそれらを拒絶した保守的思考家ではなかった。 ダチアのアベロリストボエティウスもこの言葉を使いました。 Boethiusは、世界の永遠の論文で、Aristotleの理論を支持し、科学的に健全で真実であると主張し、これは物理学者が必然的に保持しなければならない結論であると主張した。 しかし、同じ息吹で、彼はこの見解は異端だと言った。 実際に、彼は理論とその支持者を論文で6回「異端」と呼んだ。

彼は何をしていたのですか? 科学者としてアリストテレスと同意したが、クリスチャンとして創造を信じていた。 彼は両方が真実だと感じましたが、創造は「より高い真実」でした。 これは彼が正直信じていたかもしれないが、彼が働いていた敏感な気候の中で彼は自分自身も保護していた。 しかし、アリストテレスの理論を真実だが「異端」と呼ぶことができ、創造は「より高い真実」を攻撃から守るだろうか?

張力

まるで緊張がさらに強まる必要があるかのように、大学はパリの司教の直接の権限を受けていました.1277 Bishop Etienne TempierはAristotelian scienceを分解し、219の驚くべき原則を禁止しました。 これらのアイデアを教える教授たちはexcommunicatedされます。 1週間以内に教師に報告しなければ、授業中に聞いた学生でさえも、解剖されます。

法令の導入で強調されたのは、科学に従った一つの「真実」と、宗教に従った矛盾したものを保有することに対する禁止であった。 「二重真理」は非難された。

これらの規則は何十年にもわたって存在し、1290の神学者であるフォンティンのゴドフリー(Godfrey of Fontaines)は、彼らが自由な科学的探究を邪魔したと激しく言いました。

ダチアのキャリアのBoethiusはこの時点で停止しており、彼についてはもう分かりません。 彼は二重の真実を犯したのですか? 彼は科学的、神的な真実を同一視しなかったが、宗教的真実はより高いと主張した。 厳密に言えば、これは二重の真実を回避しましたが、パリの司教はそれをこのように見ていませんでした。 たとえあなたが創造を信じているかどうかを問われたとしても、アリストテレスの理論が科学的に可能であると考えたにしても、この信念を躊躇せずに確認していたはずです。

会話彼らのような見解やボエシウスの見解は、ビショップが奇妙なものとして拒否したであろう立場だった。 彼が1277の二重の真実を禁止したとき、彼は科学者とキリスト教徒の両方になることを困難にしました - そして数十年後、科学は崩壊しました。

著者について

アン・ギレッティ、マリー・キュリーフェロー、 オックスフォード大学

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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