"天国"のキリスト教の考えは何ですか?

天国とは何ですか? ダンテのパラディーソのイラスト
ダンテのパラディーソのイラスト。 ジョヴァンニ・ディ・パオロ

家族や友人が亡くなった時、私たちはしばしば、「彼らは今どこにいるのですか」という質問に自分自身を反映していることがよくあります。人間的存在として、それは私たち一人ひとりにとって究極の意義の問題です。

さまざまな文化的集団と、その中のさまざまな人たちが、死後の生活に関する質問に数多くの、しばしば矛盾する答えを返します。 多くの人にとって、 これらの質問は根ざしている 地上の不公正が最終的に正しいものになっている邪悪な者(地獄)のための善(天)と罰の報いの考えで。

しかし、これらの共通の根は地獄と天の性質、あるいは存在に関する現代的な合意を保証するものではありません。 教皇フランシス自身はカトリックの眉を彼の一部の上で起こした 天国へのコメント最近、幼い少年に、彼の父親、無神論者が天国で神と付き合っていたことを伝えました。なぜなら、彼の丁寧な子育てによって、「彼は良い心を持っていたからです。

ですから、天国というキリスト教の考えは何ですか?

死に起こることに対する信念

最も初期のキリスト教徒は、死刑囚の死後に生まれたイエス・キリストが、彼の説教によって始まったことをすぐに復帰させると信じていました。 神の国。 このキリストの再臨は、キリストのすべての人類の統一の努力を終わらせ、すべての人間の死者と道徳的な判断の最終的な復活をもたらします。

西暦1世紀半ばまでに、キリスト教徒はこの再臨の前にすでに死んでいた教会員の運命を心配しました。

キリスト教新約聖書の最も初期の文書のいくつかは、 書簡 または使徒パウロによって書かれた手紙は、答えを提供しました。 死者は単純に倒れた 眠って彼らは説明した。 キリスト時代 収益死んだ者もまた、新しく生まれた身体の中で起き、キリスト自身によって判断されるでしょう。 その後、彼らは永遠に彼と一体化するだろう。

少数の 神学者 キリスト教の初期の世紀に合意した。 しかし、死者の魂が一種の 待機状態 世界の終わりまで、彼らはもう一度彼らの体で再会され、より完全な形で復活するでしょう。

永遠の命の約束

後の ローマ皇帝コンスタンティヌス 合法化されたキリスト教は、4世紀初めには、クリスチャンの数が非常に増加しました。 帝国を何百万人もの人々に変え、世紀の終わりまでに、古いローマの国家宗教は禁止されました。

に基づく 福音書司教と神学者は、天国の永遠の命の約束は、バプテスマを受けた人々、すなわち魂を罪から浄化し、教会への入り口をマークした水に儀式を浸した人々にのみ開いていることを強調しました。 他のすべての人は、神からの永遠の分離と罪のための処罰に罪を犯しました。

この新しいキリスト教帝国では、幼児にバプテスマがますます管理されていました。 幼児はまだ罪を犯すことができなかったので、いくつかの神学者はこの練習に挑戦しました。 しかし、キリスト教の西側では、原罪" - アダムとイブの罪が、エデンの園で神の命令に従わなかったとき(「堕落」) - 支配的でした。

4世紀の聖人の教えに従えば アウグスティヌス西暦5世紀の西洋の神学者は、幼児でさえ、アダムとイヴの罪を念頭に置いて生まれたと信じていました。

しかし、この教義は、バプテスマを受ける前に亡くなった幼児のうち、どの児を管理することができるのかという問題を提起しました。

最初、神学者は彼らの魂が地獄に行ったと教えましたが、全く苦しんでいませんでした。

の概念 リンボー このアイデアから開発されました。 教皇と 神学者 13th世紀では、バプテスマを受けていない乳幼児や幼い子供たちの魂が、エッジ地獄の中でより厳しく罰された人のように、神の存在の至福を拒否されました。

判断の時

古代と中世の戦争や疫病の時代、西洋のキリスト教徒は社会の混乱を世界の終わりの兆候と解釈することがよくありました。 しかし、何世紀にもわたって、キリストの再臨は一般的に、未だに未来に向かって待っていましたが、ほとんどのクリスチャンにとってより遠隔地となりました。 代わりに、キリスト教の神学は個々の死の瞬間にもっと集中しました。

各人間の道徳的状態の評価である判断は、もはや世界の終わりまで延期されませんでした。 それぞれの魂は、死の直後に(「特別な」審判)、再臨(最終審判または一般審判)で、キリストによって最初に個々に審判されました。

死者の儀式や「最後の儀式」は、病気と悔やむ者のための初期の儀式から発展し、ほとんどの人は罪を告白して祭司に捧げ、最後に呼吸する前に「最後の」交わりを受けます。

中世のキリスト教徒は、バプテスマだけでは最後の儀式なしでは天国に直接入ることができないと懸念していたため、突然の予期せぬ死から保護されることを祈っていました。

もう一つの教義が発展しました。 一部の者は、 胎心罪神の優美の魂を完全に消耗させなかった一般的なゴシップ、軽い盗難、またはマイナーな嘘のように。 死後、これらの魂は最初に煉獄と呼ばれる霊的な状態で残っている罪や罪の「浄化」されます。 通常は火として視覚化されたこの精神的な浄化の後、彼らは天に入るのに十分純粋です。

聖人や最後の儀式を受けた者のように、非常に善良であった者だけが、天に直接入り、神の存在になることができました。

天国のイメージ

古代では、共通の時代の最初の世紀、キリスト教の天国は、ユダヤ教とヘレニズムの両方の宗教思想との間で、有徳の死後生活にある特徴を共有していました。 1つは、ほとんどの身体的な休息とリフレッシュの後、 砂漠 旅は、しばしば宴会、噴水や川の説明を伴う。 聖書の中で 黙示録、世界の終わりの象徴的な記述、神の新エルサレムを流れる川は、「人生の水の川」と呼ばれました。 ルークの福音、渇いた者は渇きによって苦しんでいた。

もう一つは光のイメージでした。 ローマ人とユダヤ人は 邪悪な人の住居 暗闇と影の場所として、しかし神の住居は明るい光で満たされました。 天国には、平和、喜び、愛、精神的な幸福の幸福という肯定的な感情も寄せられました。 美しいビジョン、神の存在。

ビジョナリーと詩人は、様々な追加画像を使用していました:開花草、説明以上の色、フルーツ、会社、 会話 家族や 祝福された人々の中に白い服を着た人。 明るい天使たちは神の眩しい玉座の後ろに立って、絶妙なメロディーで賞賛しました。

1517で始まったプロテスタント改革は、西ヨーロッパのローマカトリック教会と16世紀に急激に崩壊するでしょう。 両者が煉獄の存在について主張するか、あるいは神のみが天国に入ることを予定している人がいるのかどうかを論じるが、天の存在と全体の性質は問題ではない。

神の場所としての天国

今日、神学者は天の性質について様々な意見を述べています。 英国のCSルイスは、 ペット 所有者がバプテスマによってキリストに統一されているので、彼らの所有者と恋をして結束する可能性があります。

19世紀に続いて 教皇ピウスIX、イエズス会のカール・ラーナー教授は、 非クリスチャン 同様の価値観に基づいて生きていれば、キリストを通して救われる可能性もあります。 カトリック教会.

会話カトリック教会自体は、リンパのアイデアを捨てて、バプテスマを受けていない幼児の運命を "神の慈悲しかし、一つのテーマは変わりません。天は、自分の生活の中で神の呼びかけに応えてきた人たちの中に、神の存在です。

著者について

Joanne M. Pierce、教授宗教研究、 ホーリークロス・カレッジ

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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