私たちの時間の最大の道徳的な挑戦は、道徳そのものについてどう思いますか?

私たちの時間の最大の道徳的な挑戦は、道徳そのものについてどう思いますか?

今日、世界には道徳の欠如があると結論づけるのは簡単でしょう。 人々だけが倫理的に行動するように動機付けされていれば、彼らが思考の中で道徳をより顕著にするならば、世界はより良い場所になるだろう。

しかし、私たちの時間の最大の道徳的な挑戦を一つに絞ることになると、私は世界に道徳性の欠如はないと主張します。 あまりにも多くあります。

実際、私は、私たちの時間の最大の道徳的な挑戦は、道徳そのものに関する欠陥のある概念であると信じています。 私たちが道徳を考え、話す傾向は、私たち自身のもの以外の意見に従う能力を妨げ、多様性と不一致を管理することを困難にし、解決するよりも多くの苦しみと不安の事例を生む思考パターンに私たちを閉じ込める傾向があります。

右、間違った、黒、白

殺人は間違っている。 これは単に主観的な個人的嗜好の問題ではなく、客観的な事実です。 それは、それが私のために真実ならば、それはあなたと他のみんなにとっても真実だということを意味します。 誰かが殺人はOKだと主張すれば、彼らは間違っている。

これは、私たちの多くが、殺人だけでなく、多くの道徳的な問題について考え、話す傾向がある方法です。 我々は道徳的な事実を参照する。 そして、我々は、これらの事実に訴えることによって、私たちの道徳的立場が正しいことを証明します。

私たちの中には、神の存在によって私たちに届けられた戒めに訴えることによって、これらの事実を正当化する者もいます。 他の人たちは、本質的に悪いというような自然の権利や人間の本質に関する基本的な事実を訴えることによってそれを正当化するので、可能な限り避けるべきです。

私たちの多くは道徳を科学のように見ます。奴隷制度が間違っていることや女性が男性と同じ権利を持つべきことを発見したときなど、世界の新しい道徳的な事実を学ぶことができます。

3つの問題

私は、この常識的な道徳観の3つの大きな問題があると信じています。

最初:それは間違っています。

私は客観的に道徳的な源があるとは確信していません。 私は1つを探しているのに多くの時間を費やしましたが、深く納得できないものはまだ見つけていません。

たとえ誤った人から絶対的な権利が得られる神的な道徳的な情報源があると信じていても、その意志の正しい解釈を理解するのは単なる人間です。 そして、歴史は、神の善のライバル解釈に対する意見の不一致が、未だに苦しみを引き起こす可能性があることを示しました。

第二の問題は、一つの真実の道徳が存在するという考えは、根本的に私たちが世界中で見ている膨大な量の道徳的多様性とは矛盾しているということです。 例えば、国家が犯罪者を処刑できるかどうか、終末期の人々が死ぬ権利を有するかどうか、そして性的表現がどのようにして民間および公的に実施されるかについては、広範な意見の相違がある。

道徳が客観的真理の問題だと信じるならば、この多様性は、世界中のほとんどの人がそうでないにせよ、最も深く守られている道徳的信念については間違っていることを意味します。 そうであれば、道徳が何であるかを理解するための集団的能力は貧弱です。

第三の問題は、この道徳観が、私たちを白黒の考え方に導くことである。 それは、他人を間違っていることを証明すること、あるいはそれを私たちの道徳観にとらわすことへの道徳的談話を指示します。 人々が他の道徳観を真剣に受け止め、倫理的な交渉や妥協に従うことは、不可能ではないにせよ、ますます難しくなります。

これは、ディナーテーブルはもちろんのこと、ソーシャルメディアが今のような恐ろしい状態にある主な理由の1つです。 一方の側の人たちは、敵対的な人物を道徳的に逸脱していると単純に書き留め、肯定的な関与や二者間協調の可能性を遮断する。

道徳的改革

だから私たちの時間の最大の道徳的な挑戦に対応するためには、道徳そのものを真剣に再考する必要があります。

道徳性を考える最善の方法は、人間が社会的状況で一緒に生きて働くのを助けるために発明した文化的ツールである。 結局のところ、私たちはそれぞれ私たちが追求したい私たちの利益を持っています。 彼らは個人ごとに異なりますが、一般的には、自分や愛する人に提供できること、苦しみや苦難を避けること、楽しくて充実した体験を追求することなどがあります。

これらの利益を満たす最善の方法は、社会的に生活し、他者と交流し、協力することです。 しかし、多くの場合、私たちの利益、すなわちそれらを満足させる手段は、他人と闘います。 そして、その葛藤はすべての人にとって悪いことに終わります。

だから、道徳は害を減らし、一緒に効果的に生きるのを助けるために生きるルールのセットです。 私たちはそれを発見するだけではありませんでした。 私たちは上から手渡されませんでした。 私たちは自分自身のためにそれを理解しなければなりませんでした。

もちろん、私たちはこれらの言葉で常に道徳性について考えてきたわけではありません。それで、宗教や伝統に魅力を感じさせることができます。 しかし、私たちは、宗教と過去の厳格な文化的一致に伴って来た手荷物をそれを取り除くために道徳性についての考え方を更新していません。

私たちは今、充実した人生を追い求める多くの方法があることを知り、あるバージョンを促進するルールが別のバージョンの方法と競合する可能性があります。 例えば、強力な共同債券を奨励する道徳的ルールは、人々が自分の人生の道を選ぶことを可能にする規則と矛盾するかもしれない。

また、道徳が解決しようとしている問題は、場所によって異なります。 北極ツンドラのような資源の限られた地域の小さなコミュニティに住む人々は、豊かに囲まれたシドニーやメルボルンのような近代的な大都市に住む人々とは異なる解決すべき問題を抱えています。 前者の道徳を後者の環境に適用すると、それを解決するよりもむしろ紛争を悪化させる可能性があります。

これはすべて、あなたの見解を「証明する」こと、そして寛容と交渉についての道徳性がより少なくなることを意味しています。 私たちは、さまざまな人々や異なるコミュニティや文化が、良い人生の概念を持っていることを理解することを学ぶ必要があります。 そして、私たちは、社会的生活の問題とその解決策がすべての地域社会に平等に適用されるわけではないことを理解する必要があります。

それはまた、道徳的にドグマティクでなくなり、道徳的に適応可能になることを学ばなければならないことを意味します。 とりわけ、道徳はすべての人々に常に適用される客観的な事実であるという考えを放棄する必要があります。

これは道徳が相対論の「何かが起こる」形になることを意味するものではない。 特定の道徳的規範の有用性を判断する方法があります:それは実際にそれを使用する人々の社会生活の問題を解決するのに役立つのでしょうか? 多くはそうしないので、挑戦を受けたり改革されたりする価値があります。

会話ますます相互につながり、多様で多文化な世界では、私たちが考え方を改革し、道徳そのものを話すことがこれまで以上に重要になっています。 私たちが直面していると思われる他の道徳的な挑戦があっても、解決するのは難しくなります。

著者について

ティムディーン、哲学の名誉准教授、 シドニー大学

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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