中国の哲学者が悲しみについて教えることができるもの

中国の哲学者が悲しみについて教えることができるもの
孔子彫刻、南京、中国。
Kevinsmithnyc、ウィキメディアコモンズから, のCC BY-SA

11月2は多くのクリスチャンが死人を敬うときのオールソウルデーです。 私たちは皆、死の必然性について知っている限り、愛する人の喪失に対処することはできません。

私たちの現代の世界観は、損失は私たちがすべきものだと信じさせてくれるでしょう すぐに乗り越えることができる私たちの生活の中で移動する。 私たちの多くは、悲しみは仕事、生きて繁栄する能力の障害の一種であると考えています。

として 中国哲学者私は早い中国語のテキストを読み、翻訳し、解釈するのに多くの時間を費やしています。 初期の中国の哲学者にとっては、損失に対処することが大きな関心事であったことは明らかです。

だから、今日彼らから何を学ぶことができますか?

悲しみを解消する

これらの問題を反映した2人の有力な哲学者はZhuang ZhouとConfuciusでした。 Zhuang Zhouは紀元前4世紀に住んでいて、伝統的には、Daoist哲学の最も重要な文章の1つを書いていると信じられています。 "Zhuangzi。" Zhuang Zhouの前に1世紀以上も住んでいた孔子は、後の生徒が書いた文章で彼の教えを集めました。 "孔子の論語"

それに直面して、この2人の哲学者は死の「問題」に対して非常に異なる反応を示している。

Zhuang Zhouは、悲しみを解消する方法を提供しています。失望を早急に乗り越えるという欲望と一貫しています。 1つで ストーリーZhuang Zhouの友人であるHui Shiは長年にわたるZhuang Zhouの妻が死亡した直後に彼と出会う。 彼は喜んで歌う荘周を見つけ、ドラムで叩いている。 Hui Shiは彼を退屈させてこう言います:

"この人は何年もあなたと一緒に住んでいて、年を取って成長し、死んだ。 涙を流すのに失敗するのは十分に悪いですが、ドラムを叩いて歌うことも、これは不適切ですか?

Zhuang Zhouは、彼の妻が最初に亡くなったとき、誰もがそのような損失に追いつくであろうと心配した。 しかし、その後、彼は彼女の起源の状況、つまり、宇宙を構成する要素の変化をどのように経験したかを反映しています。 彼は自分のビジョンを、狭い人間の視点から見ることから、世界のより大きな視点から見ることに変えることができました。 彼は、彼女の死は世界で絶えず起こっている無数のものの変化のただ一つに過ぎないことに気付きました。 季節が進むにつれて、人間の生命は発生し、衰えます。

このように人生に反映させるには、Zhuang Zhouの悲しみは消えた。

なぜ悲しみが必要なのか

孔子の場合、 しかし、悲しみの痛みは人生の自然で必要な部分でした。 それは、私たちが悲しむ人たちへのコミットメントを示しています。

孔子は示唆する 3年間 親の死後の喪服期間。 〜で 論論からの抜粋孔子の生徒、Zaiwoの一人は、この喪服期間を短縮することが可能かどうかを彼に尋ねるが、これは過度に長く思われる。

孔子は、正直に親を気にしていた人が、それほど深刻な方法で嘆くことができないと答えています。 そのような人のために、普通の喜びは3年間は魅力がなかっただけです。 Zaiwoのように誰かがこの期間を短縮することを考慮すれば、それは孔子 十分な心配がない。 初期の儒者は、このように3年間の喪服期間のこの習慣に従った。

私たちの祖先を思い出す

死に対する儒教の反応は、悲しみよりも多くあります。 他人との出会いは必然的に私たちを変えます。 私たちに最も近いもの、 初期の儒教によれば、特に家族は、私たちが誰であるかを決定する上で最大の役割を果たします。 その意味で、私たちは独立した自治個人よりも特定のコミュニティの代表者です。

結局のところ、私たちの身体的特徴や性格の多くは、先祖から生まれました。 加えて、私たちは、私たちの文化の創造者である家族、友人、隣人から、私たちの態度、好み、行動の特徴の多くを学びます。 それで、私たちが個人として何をしているのかという問題を考えると、 答えは必然的に包含する 最寄りのコミュニティのメンバー。

初期の儒教によると、この認知は、私たちの近くにいる人々の死をどう扱うべきかを示唆していました。 悲しんでいるのは、死んだ親や他の人を敬うことでした。 彼らの生活様式に従う .

彼らの生活様式に欠陥があったとしても、人はまだ自分のやり方に従うことが義務であると指摘している 欠陥を排除する。 アナログ4.18では、 孔子は言う:

「あなたの両親に仕えることで、もしあなたの両親が好意的な方法から逸脱しているならば、あなたは軽く笑ってもよいでしょう。 しかし、あなたの助言に従わないことをあなたの両親が意図しているとしても、あなたはまだ尊重し、それらから離れないでください。

悲しみの理解を育む

だから、今日の悲嘆への道教的なアプローチと儒教的なアプローチは、今日私たちにどう対処していますか?

私の見解では、両方のビューが役立ちます。 Zhuangziは悲しみを排除するものではありませんが、そこから抜け出す方法を提供します。 Daoistの対応は、より広範な視点から、愛する人の死を見る能力を養うことによって人々が心の安らぎを見つけるのを助けることができます。

儒教の対応は、悲しみの価値を下げる仮定に挑戦する可能性がある。 それは、私たちの悲しみの中で意味を見つける方法を提供します。 それは私たちの共同体の影響を明らかにし、私たちの約束をテストし、私たちに影響を与え、私たちの前に来た人々を代表し、運営する方法に焦点を当てます。

会話最終的に、両方の哲学者は、永続的な悲しみが完全に繁栄している人になる過程の必要な部分であると理解するのを助けます。 これは、排除するために見なければならないものではなく、感謝すべきであり、感謝すべきものでもあります。

著者について

アレクサス・マクレオド(Alexus McLeod)哲学准教授、アジア・アジア系アメリカ人研究、 コネティカット大学

この記事は、最初に公開された 会話。 読む 原著.

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