後半20世紀の最も驚くべき進展の一つは "原理主義"通称として知られている好戦的な信心深さのすべての主要な宗教伝統内で出現している その症状は時々衝撃的です。 原理主義者は、モスクでの礼拝を射殺している中絶クリニックで働く医師や看護師を殺した、その社長を撮影した、さらに強力な政府を倒しています。 彼らがそう断固として現代社会の中で最も正の値の多くとは対照的に見えるので、それだけでテロ行為をして原理主義者のごく少数ですが、も、最も平和的かつ遵法は当惑である。 原理主義は、民主主義、多元主義、宗教的寛容、平和、言論の自由や、教会と国家の分離のための時間がありません。 キリスト教原理主義は、生命の起源について生物学と物理学の発見を拒否し、創世記は、すべて詳細に科学的に健全であると主張している。
多くをより厳格にこれまで以上に彼らの啓示法を遵守し、過去のユダヤ人の原理主義の束縛を投げ、そしてイスラム教徒の女性、西洋の女性は、ベールとchadorsのシュラウド自体の自由を否認している時に。 イスラム教徒とユダヤ人の原理主義者は排他的宗教的な方法で、ようにふてくされて世俗始まったアラブ·イスラエル紛争を解釈両方。 原理主義は、さらに、大きなmonotheismsに限定されません。 仏教、ヒンズー教、そして戦い、殺す宗教の名の下に政治や民族闘争の領域に神聖を持って来るように努力も別にリベラルな文化の痛い取得洞察力の多くをキャストにも儒教原理主義は、あります。
この宗教的な復活は驚きによって多くのオブザーバーをとっている。 世俗主義は、不可逆的な傾向であったこと与えられて、その信仰が再び世界の出来事で主要な役割を果たすことはないために20世紀半ば年間で、それは一般的に取られた。 それは人間がより合理的になるにつれ、彼らはどちらかの宗教のためのさらなる必要性がないだろうか、彼らの生活のすぐに個人情報やプライベート領域に閉じ込めることに満足であると想定していました。 しかし、後半1970sで、原理主義者は、この世俗主義覇権に反抗し始め、センターステージに戻ってその限界位置のうち、宗教を奪い取るとし始めた。 これでは、少なくとも、彼らは驚くべき成功を収めています。 宗教は再びない、政府が安全に無視できない力となっています。 原理主義は敗北を被ったが、それは決して静止している。 今では近代的なシーンの重要な部分であり、確かに、将来の国内および国際情勢に重要な役割を果たすことになります。 それは我々がどのような宗教手段のこのタイプの方法とどのような理由、それは私たちの文化を教えて何ができるか、開発し、最善の方法を我々はそれに対処しなければならないために理解しようとしているため、非常に重要です。
我々が進む前に、しかし、我々は非常に批判されている用語 "原理主義"自体は、簡単に見なければなりません。 アメリカのプロテスタントはそれを最初に使用しました。 二十世紀の初頭には、それらのいくつかは、彼らの意見では、キリスト教の信仰完全に歪曲した、より "リベラル"プロテスタントから、自分自身を区別するために自身を "原理主義"と呼ぶようになりました。 原理は基本に戻って、彼らは聖書を文字どおりに解釈し、特定のコアの教義の受諾で識別キリスト教の伝統の "ファンダメンタル"を再び強調したかった。
用語 "原理主義"は、以来、満足には程遠い方法で他の世界宗教の動きを改質に適用されています。 それが原理主義がすべての症状にモノリシックであることを示唆しているように思われる。 このケースではありません。 それぞれの "原理主義"はそれ自体が法律であり、その独自のダイナミックを持っています。 この用語はまた、彼らのアイデアは、基本的に近代的で非常に革新的であるのに対し、原理主義者は本質的に保守的で、過去に結婚しているという印象を与えます。 アメリカのプロテスタントは、 "ファンダメンタルズ"に戻ってすることを意図している可能性がありますが、彼らは妙に現代的な方法でそのようにした。 また、このキリスト教の用語は正確に完全に異なる優先順位を持っている動きに適用できないと主張されました。 イスラム教徒とユダヤ人の原理主義は、例えば、非常に本質的にキリスト教の最大の関心事である教義との関係はありません。 アラビア語に "原理主義"の直訳は、私たちusuliyyah、イスラム法のさまざまなルールや原則の源の研究を指す言葉になります。 西洋では "原理主義"と呼ばれている活動家のほとんどは、このイスラムの科学に従事したが、全く異なる懸念を持っていません。 用語 "原理主義"の使用は、したがって、誤解を招くおそれがあります。
その他は、しかし、それはないかのように、単語 "原理主義"はここに滞在することです、というだけのことと主張している。 と私は同意するようになった：用語は完璧ではありませんが、それは、その違いにもかかわらず、強い家族的類似性を負担する運動のための便利なラベルです。 その記念碑的な6巻原理主義プロジェクトの冒頭で、マーティン·E.マーティーとR.スコットアップルビーは、 "原理主義"はすべての特定のパターンに従うことを主張している。 彼らは、知覚された危機への応答として浮上している霊性の四面楚歌のフォームです。 彼らは、世俗主義者の政策や信条、宗教そのものに反しているように見える敵との競合に従事しています。 原理は、従来の政治闘争としてこの戦いを考えるが、善と悪の勢力との間の宇宙戦争のようには発生しません。 彼らは消滅を恐れ、過去の特定の教説や慣行の選択的検索によってそれらの包囲されたアイデンティティを強化しようとします。 汚染を避けるために、彼らはしばしばカウンターを作成するために、主流社会からの撤退、まだ原理主義者は、非現実的な夢想家ではありません。 彼らはカリスマ的指導者の指導の下、彼らは行動計画を忠実に提供するイデオロギーを作成するために、これらの "基礎"を磨き、現代の実用的合理主義を吸収し、しています。 結局、彼らは反撃し、ますます懐疑的な世界をresacralizeしようとします。
時代や伝統を問わず、現代と戦ってきた人々は常に存在します。 それは、西洋で最初に現れたが、それ以来、世界の他の地域に根付いてきた科学的で世俗的な文化に対する反応です。 西洋はまったく前例のない、まったく異なるタイプの文明を発展させてきたので、それに対する宗教的反応は独特でした。 私たちの時代に進化した原理主義運動は、現代性と共生関係にあります。 彼らは西洋の科学的合理主義を拒絶するかもしれませんが、それを免れることはできません。 西洋文明は世界を変えました。 宗教を含めて、二度と同じになることはありません。 世界中で、人々はこれらの新しい条件に苦しんでおり、まったく異なるタイプの社会のために設計された彼らの宗教的伝統を再評価することを余儀なくされています。
同様の移行期間は、それが人類の精神的な発展に極めて重要だったのでほぼ700から歴史家は軸エイジと呼ばれている200 BCEに続く、古代世界にあった。 この年齢はイラクで何でシュメールに始まり、古代エジプトでは、製品と結実数千人の経済の年のため、社会的、文化的、進化そのものであった。 第四及び第三千年の紀元前の人々の代わりに、単に彼らの差し迫ったニーズを満たすのに十分な作物の栽培は、彼らが取引し、それによって追加の収入を獲得することができていると農業余剰を作り出すことができるとなった。 都市、都市国家、そして、最終的には、帝国：これは、彼らは、最初に文明を構築し、芸術を開発し、ますます強力な政治学を作成することができました。 農耕社会では、パワーはもはやローカル王や司祭を排他的にレイアウトません。その軌跡は、市場に少なくとも部分的にそれぞれの文化の富の源をシフトした。 これらの改変された状況では、人々は最終的にはよく祖先を務めていた古い異教が、もはや彼らの状態に完全に話していないことを見つけるようになりました。
軸の時代の都市や帝国では、市民が古いローカルカルトは限定的で偏狭なように見える作られる、より広い視点と広い視野を獲得しました。 代わりに別の神々の数に具現化としての神を見てから、人々はますます神聖、単一の普遍的な超越とソースを崇拝し始めた。 彼らはより多くの余暇を持っていたため、豊かなインテリアライフを開発することができました。それに応じて、彼らは外部形態に完全に依存しない精神を望むようになりました。 最も敏感な、それが高い文化の恩恵を受ける機会がなかった農民の労働力にしたように応じて、この農耕社会に組み込まれていると思わ社会的不公正に悩まされました。 したがって、預言者や改革者思いやりの美徳は、精神的な生活に不可欠であったと主張した人が生じた：一つ一つの人間に神聖さを参照する能力、および社会のより脆弱なメンバーの実用的な世話をする意欲を、試験になりました本物の信心深さ。 このように、アキシャル時代、文明世界に跳び人間を導くために続けてきた偉大な信仰告白中：インドの仏教やヒンドゥー教、極東における儒教と道教、中東の一神教、および合理主義でヨーロッパ。 彼らの主な相違にもかかわらず、これらの軸の年齢の宗教には多くの共通点を持っていた：それらはすべて、単一の普遍的な超越のアイデアを発展させるために古い伝統の上に構築、彼らは内面の精神を栽培し、実用的な思いやりの重要性を強調した。
述べたように今日、我々は、遷移の類似した期間を受けています。 そのルーツは、西ヨーロッパの人々が社会ではなく、農業の余剰ではなく、彼らが無期限にリソースを再現するために有効な技術に基づいていずれかの異なるタイプの進化を始めたとき、現代の時代の16世紀と17世紀にある。 もう一度、根本的な宗教的な変化、および、最後の400年間の経済的変化は、真実の性質の全く異なった、科学的かつ合理的な、コンセプトの開発と計り知れない、社会的、政治的、知的革命、同行されています必要になっています。 彼らは人間が必要なように見えることが悟りと慰めを提供することはできません。世界中で、人々が劇的に変換された状況では、信仰の古い形はもはや彼らのために働かないことを発見されています。 結果として、男性と女性は宗教的であることの新しい方法を見つけようとしている。軸時代の改革と預言者のように、彼らは新しいに前方に人間を取るようにして、過去の知見に基づいて構築しようとしています彼らは自分自身のために作成した世界。 これらの近代的な実験の一つ - それは表面的にそう言っているように見えることがありますしかし、逆説的には - 原理主義である。
私たちは私たちのように過去の人々が（多かれ少なかれ）であったと仮定する傾向があるが、実際に彼らの精神的生活はかなり異なっていた。 特に、彼らは話す、と学者が神話とロゴと呼ばれた知識を、獲得、思考の二つの方法が進化しました。 両方が不可欠であった。彼らは真理に到達するの補完的な方法とみなされ、それぞれが能力の特別な領域を持っていた。 神話は、プライマリと見なされていた、それが私たちの存在に時代を超越した、定数であると考えられていたものと心配していた。 神話は、文化の基盤に、人間の心の深いレベルまで、生命の起源に振り返った。 神話は、実用的な事項に関係なく、意味を持つていませんでした。 私たちは私たちの生活の中でいくつかの意義を見つけない限り、我々人間の男性と女性は絶望に非常に簡単に分類されます。 社会の神話では、日々の生活の意味を成していたコンテキストを持つ人々を提供し、それは永遠の、普遍的に関心を指示した。 また、我々は無意識の心を呼ぶものに根ざしていた。 文字通り取られることを意図していなかった様々な神話は、心理学の古代の形であった。 人々は、地下に降り迷路を通して苦労したり、モンスターと戦った英雄たちの話を話したとき、彼らは潜在意識の領域の不明瞭な領域を明るみに連れて来ていた、これは純粋に合理的な捜査にアクセスできませんが、これは上に深遠な効果を持つ私たちの経験と行動。 ので、私たちの現代社会における神話の不足から、我々の内面世界に対処する私たちを助けるために精神分析の科学を発展させなければなりませんでした。
神話は、合理的な証拠によって証明することができませんでした。その洞察力は、芸術、音楽、詩、または彫刻の場合と同様、より直感的であった。 神話は、それがカルトで具現化されたときの儀式、現実となり、その中に神聖な意味の感覚を呼び起こし、それらが存在のより深い電流を逮捕できるようになり、参拝者に審美的に働いた儀式。 神話の物語、またはそれに接続された儀式：神話とカルトは、それが最初に来た学術的な議論の余地があるように不可分であった。 神話はまた、神秘主義、直感的な洞察力を獲得する手段として、すべての文化に進化してきた集中力の構造化された分野による精神への降下と関連していた。 カルトや神秘的な練習なしで、宗教の神話は意味をなさないだろう。 彼らは抽象的なままで、楽譜は私たちのほとんどに不透明なままであり、我々はその美しさを味わうことができる前に、手段として解釈する必要があるというのと同じ方法で、信じられないように思われる。
前近代の世界では、人々は歴史の別のビューを持っていた。 彼らは我々が実際に何が起こったのであるより少ない興味を持っていたが、イベントの意味に関心を持つ。 歴史的事件が遠く離れた時に設定されたユニークな出現として見られなかったが、一定の、時代を超越した現実の外部症状であると考えられていた。 したがって、歴史は太陽の下で新しい何もなかったので、自分自身を繰り返す傾向があるでしょう。 歴史的な物語は、この永遠の次元を引き出すことを試みた。 したがって、我々は、古代イスラエル人がエジプトから脱出し、葦の海を通過したときに本当に何が起こったかわかりません。 物語は、故意に神話として書かれており、新しい現実を作成する2つの通過儀礼、深い浸漬し、神々の分割に関するその他の物語海とリンクされています。 ユダヤ人は自分の人生にこの奇妙な物語をもたらし、それが自分のためにそれらを助ける過ぎ越しのセダーの儀式で、毎年この神話が発生します。 一つは、歴史的な出来事は、この方法でmythologized、と感激カルトで過去から解放されていない限り、それは宗教的なことはできませんと言うことができます。 エジプトからの出国は全く同じ聖書に語ら行われたかどうかを尋ねることや、それが事実真実であることを証明する歴史的、科学的証拠を要求するためには、この物語の性質と目的を混同しています。 それはロゴと神話を混同することである。
ロゴは、同様に重要であった。 ロゴは、有効になって男性と女性が世界で十分に機能することが合理的、現実的、科学的と考えられていた。 今日は西洋では神話の意味を失っているかもしれませんが、我々は社会の基礎であるロゴは、非常に精通しています。 神話とは異なり、ロゴは事実を正確に関連付ける必要があり、それが有効であることがある場合は、外部の現実に対応しています。 それは世俗的な世界で効率的に作業する必要があります。 我々は、物事が起こるように何かを、またはアクションの特定のコースを採用する他の人々を説得する必要がある場合私たちは、この論理的な、とりとめの推論を使用しています。 ロゴは、実用的です。 神話とは異なり、これは、初めに、財団へ振り返る前にロゴを偽造し、新しい何かを見つけようとします。古い洞察については詳しく説明し、私たちの環境をより細かく制御を達成するため、新鮮なものを発見し、発明し何かの小説。
前近代の世界では、神話やロゴの両方が不可欠と見なされていた。 それぞれが他のことなく、疲弊するだろう。 まだ二人は本質的に異なっていた、それは神話と合理的な談話を混同することは危険であることが開催されました。 彼らが行うための別々のジョブを持っていた。 神話は、合理的ではありませんでした。その物語は、経験的に実証することになっていませんでした。 それは私たちの実践活動は価値が行われ、意味のコンテキストを提供した。 あなたは神話実用的な政策の基礎としになっていませんでした。 あなたがそのようにした場合、結果は精神の内面の世界でうまくいったので、何が外部の世界の情勢に容易に適用されませんでしたが、悲惨である可能性があります。 例えば、ウルバヌス2世が1095に最初の十字軍を召喚するとき、彼の計画は、ロゴの領域に属していた。 彼はヨーロッパの騎士が互いに戦い、離れて西洋キリスト教の布を引き裂く停止し、中東の戦争ではなく、そのエネルギーを消費したかったので、彼の教会の力を拡張します。 しかし、この遠征軍は、民族の神話、聖書の伝承と、終末論的な空想に巻き込まなったとき、結果は実質的に、軍事的、そして道徳的に、壊滅的だった。 長い十字軍のプロジェクトを通して、それがロゴが優勢であったたびに、十字軍が栄えたことは事実であった。 彼らは、戦場で好調中東で実行可能なコロニーを作成し、地域住民とより積極的に関係することを学びました。 しかし、十字軍は、神話や神秘的なビジョンの政策の基礎作り始めたとき、彼らは通常、敗北し、恐ろしい残虐行為を犯した。
ロゴは、あまりにもその限界を持っていた。 それは人間の痛みや悲しみを和らげることができませんでした。 合理的な引数は、悲劇の意味をなさない可能性があります。 ロゴは、人間の生活の究極的な価値についての質問に答えることができませんでした。 科学者は、物事をより効率的に作業と物理的な宇宙についての素晴らしい新事実を発見するかもしれませんが、彼は神話やカルトの宝庫だったlife.9の意味を説明することができませんでした。
十八世紀では、しかし、ヨーロッパやアメリカの人々がそのロゴは、真実への唯一の手段だったと思うようになったとfalseと迷信のように神話を軽視し始めた科学技術のような驚異的な成功を達成した。 それは彼らが作成していた新世界は、古い神話の霊性のダイナミックを否定していることも事実である。 現代世界における私たちの宗教的な経験は変更されており、ますます多くの人々が真として単独で科学的合理主義を考えるために、彼らはしばしば、ロゴに彼らの信仰の神話をオンにしようとしています。 原理主義者はまた、この試みを行った。 この混乱は多くの問題につながっている。
原理主義者は彼らの最も神聖な値を脅かす勢力に対して戦っていると感じている。 戦闘員が互いの立場を理解するために戦争の間には非常に困難です。 我々は近代化が紛争のエスカレーションを防ぐために、時には社会の分極につながってきましたが見つけるものと、私たちは痛みと反対側の認識を理解しようとしなければなりません。 私たちのもの - 私自身も含めて - 近代の自由と成果を楽しむ人は、それが難しいこれらの原因は宗教的原理主義の苦痛を理解することを見つける。 まだ近代化はしばしば解放としてではなく、積極的な攻撃として経験される。
本からの許可を得て抜粋：
神の戦い
カレン·アームストロング。
クノッフ、ランダムハウス社の一部門で©2000の許可を得て抜粋した。 すべての権利を保有。 この抜粋のいかなる部分も、発行者からの書面での許可なしに複製または転載することができます。
著者について
カレン·アームストロングは、英国と米国の両方の宗教的な業務上の第一コメンテーターの一つです。 彼女は、ローマカトリック修道女としての7年間を過ごしたオックスフォード大学の学位を取り、ユダヤ教の研究のためのレオベックカレッジで教え、1999イスラム教徒広報委員会メディア賞を受賞しました。 エルサレム、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教の4000年間のクエスト：彼女の前の本は神の最高の販売の歴史を含む1つシティ、三信仰を、そして初めに：創世記の新しい解釈を。
