自分自身のより良いバージョンではないなら、魂は何ですか?

私たち自身のより良いバージョンでなければ、魂は何ですか?

詳細 組んだ腕を持つ男 (1899)、ポールセザンヌ。 グッゲンハイム美術館/ウィキペディアの礼儀

魂を失ったら全世界を獲得する意味は何ですか? 今日、50年前の場合よりもはるかに少ない人がこの質問の聖書的な反響を捉える可能性があります。 しかし、問題はその緊急性を保持しています。 魂が何を意味するのか、もうよくわからないかもしれませんが、直感的に問題の損失が意味するものを理解します。つまり、道徳的な見当識障害と虚偽があります。私たちの生活は、最終的には価値のない特別な利益を得ています。

以前は、科学技術が世界を獲得すると考えられていました。 しかし今では、彼らがそれを破壊することを許可しているように見えます。 欠点は、人類の最高の成果のXNUMXつである科学的知識そのものではなく、その知識を活用するという欲望と近視眼にあります。 最悪の事態になる可能性があります-世界を失い、魂も失いました。

しかし、魂は何ですか? 現代の科学的衝動は、魂や霊などのオカルトまたは「不気味な」概念を捨て、代わりに、私たちと同じ物理的、化学的、生物学的プロセスを通じて存在し、動作している自然界の完全かつ完全な一部として自分自身を理解することです環境内の他の場所を見つけます。

科学的観点の価値を否定する必要はありません。 しかし、人間の経験には多くの側面があり、それらは科学的調査の非人格的で定量的な用語では十分に捉えることができません。 魂の概念は科学の言語の一部ではないかもしれません。 しかし、私たちの人生に意味を与える特定の強力で変容的な経験を警告するという意味で「魂」という用語が使用されている場合、私たちは詩、小説、通常のスピーチの意味をすぐに認識して対応します。 そのような経験には、他の人間を愛することから生じる喜び、偉大な芸術的または音楽的作品の美しさに身を委ねるときの高揚、またはウィリアム・ワーズワースの詩「Tintern Abbey」(1798)のように、「穏やかで祝福された」周囲の自然界と一体感を感じるムード。

そのような貴重な経験は、私たちがいかなる価格でも失うことを望まない特定の人間の感覚に依存しています。 「魂」という用語を使用してそれらを指す場合、私たちは自分自身を幽霊のような非物質的な物質と考える必要はありません。 代わりに、「魂」とは、認識、感情、内省的認識といった一連の属性を指すものと考えることができます。これらの属性は、それらを支える生物学的プロセスに依存しますが、それでも意味と価値の世界に入ることができます私たちの生物学的性質を超越しています。

この世界に入るには、人間の思考と合理性の特質が必要です。 しかし、私たちは抽象的な知性ではなく、物理的な世界から切り離され、それを熟考し、遠くから操作します。 私たちを最も完全に人間的なものにするものを実現するには、私たちを世界につなぐ感情的な反応の豊かさと深さに注意を払う必要があります。 理性的に選択された目標とプロジェクトと感情的な生活を調和させることは、人間の魂の癒しと統合の重要な部分です。

I彼の豊かな刺激的な本 空腹の魂 (1994)、アメリカの作家レオン・カスは、私たちのすべての人間の活動は、一見平凡なものでさえ、たとえばテーブルを囲んで食事をするなど、全体的な「自然の完成」に貢献できると主張しています。 最近の本で 魂の場所 (3年第2014版), 環境に配慮した建築家クリストファー・デイは、人間が自然界の形やリズムと調和する方法で生活し、住まいを設計および建設する必要性について語り、私たちの最も深いニーズと切望に栄養を与えます。

ここで見られる「魂」の言語は、古代や現代の多くの文脈において、究極的には人間が超越を切望していることを語っています。 このあこがれの目的は、神学的教義または哲学理論の抽象的な言語ではうまく捉えられていません。 最適なアプローチは 習慣、またはその理論の成立方法。 伝統的なスピリチュアルな実践-しばしば、愛する人の誕生または死を示す通過儀礼に見られる単純な献身と献身的な行為、または指輪の授与などの儀式は、そのような憧れの表現のための強力な手段を提供します。 彼らの力と共鳴の一部は、彼らが多くのレベルで動作し、知性だけでアクセスできるよりも深い道徳的、感情的、精神的な反応の層に達することです。

私たちの生活の中でより深い意味への切望を表現する方法の探求は、私たちが宗教的信者であるかどうかにかかわらず、私たちの性質の根絶不可能な部分のようです。 固定された疑いのない一連のパラメータの中で生活を完全に構築することに満足している場合、私たちは本当に人間であるのをやめるでしょう。 私たちの内には常に前進しているものがあり、私たちの日常生活の功利主義的なルーチンに満足することを拒否し、癒しと完成をもたらすまだ達成されていないものを切望しています。

とりわけ、魂の概念は、アイデンティティや自我の探求と結びついています。 1637年に執筆したフランスの哲学者ルネデカルトは、 me、それは私が私である魂を言うことです」。 彼は続けて、この魂は完全に非物理的なものであると主張しましたが、脳とその働きについての現代の知識を考えると、ここで彼に従うことを望む人はほとんどいません。 しかし、デカルトの非物質主義的な魂の説明を拒否したとしても、私たち一人一人は、「私」、つまり私を私にする私自身の強い感覚を保持しています。 私たちは皆、この意味で「魂」を理解しようとする仕事に従事しています。

しかし、私たちが理解しようとするこの核となる自己、そして自分の成長と成熟を自分自身で促進し、他の人に奨励しようとするこの自己は、静的な現象でも閉じた現象でもありません。 私たち一人一人は、成長し、学び、そして私たちができるベストに向かって到達するための旅に出ています。 したがって、「魂」の用語は単に説明的なものではなく、哲学者が時々「規範的」と呼ぶものです:「魂」の言語を使用すると、現在の状況だけでなく、より良い自分自身に注意を喚起しますそれが私たちの力になります。

私たちが魂を持っていると言うことは、私たち人間は、すべての欠陥にもかかわらず、根本的に善に向かっていると言うことです。 私たちは、私たちを簡単に引きずり落とすことができる無駄と無益さを超えたいと思い、「スピリチュアル」と呼ぶ変革的な人間の経験と実践の中で、私たちを前進させる超越的な価値と重要性を垣間見ます。 この呼びかけに応えて、私たちは本来の自分、つまり本来の自分を実現することを目指しています。 これが魂の探求に等しいものです。 そして、人間の生活に意味があれば、そのような意味を探さなければなりません。イオンカウンター - 削除しない

著者について

ジョン・コッティンガムは、レディング大学の哲学名誉教授、ロンドンのローハンプトン大学の宗教哲学教授、オックスフォード大学のセントジョンズ大学の名誉研究員です。 彼の最新の本は 魂を求めて (2020)。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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