シティモンテッソーリスクールは、ボンベイ大学のマンゲシュ・テリ教授が最初に開発した「世界市民の服装」という概念を普及させました。 世界市民の服装に浮彫されているのは、すべての主要な宗教のシンボルとすべての国の国旗です。 （CC 3.0）
私たち若者は、我々は二十一世紀に委託する誰に、明るい希望で、将来も彼らの世界も上に見える。 私は、特に先進国では、我々の若者の問題を議論するために強いられて感じるのはこのためです。 それは我々が家族の生活のより広い文脈で青少年の問題を考慮することが不可欠である。
子供たちは社会の鏡であると言われています。 若い人たちは、年配の世代よりも時代の傾向を認識し、それに対応するのが早いです。 旧ソビエト連邦と東欧における社会主義の崩壊は、この意味で重要である。 ロシア革命とソビエト連邦の崩壊の間、XNUMX世紀の半分以上にわたる期間、社会主義は事実上、人類の歴史の中で最も理想的なシステムとしての地位を独占したと言っても過言ではありません。
さまざまな国がその発達段階と地理的位置に応じてさまざまな方法でそれを考えましたが、いわゆるレッドサーティーズの社会主義は歴史的進歩と発展の目標を表しており、悪を容認しないすべての人々に永続的な精神的サポートを提供しましたと不正。 それは、理想主義で心を燃やした若者にとって特に魅力的でした。
しかし、やがて、この傾向は、世紀の最後の四半期には衰え始め、最終的な打撃は、旧ソ連と東ヨーロッパの社会主義体制の突然の崩壊で、1980の後半に起こった。 過去の若い活動家たちは、彼らの目が理想主義に立ち向かう "L'Internationale"の完全な歌声で誇らしげに表明された若々しいエネルギーの溢れ出す彼らの不屈の精神と献身的な精神は、世界史の主要な段階から事実上消えてしまった。
虹の終わりのユートピアではなく、彼らの約束された土地は実際に抑圧と奉仕で覆われた荒れ地であり、世界の若者たちは混乱した価値の渦巻きに引き込まれていたことを認識しています。 ある意味では、彼らはマモンの呪文の下で倒れてしまい、信頼できる唯一のものとして物質的富を見るようになったのは自然なことです。
荒廃が浮上している
自由世界の国々である冷戦の表向きの「勝利者」は、この現象を免れていません。 そこでは、社会の隅々に、勝利の栄光と調和していないように見える荒廃が現れています。 若者の違法行為と犯罪の増加は、根底にある倦怠感の表れです。
私たちの未来を嘆き、警鐘を鳴らす人々のリストに終わりはありませんが、ボストン大学のジョンシルバー学長は、「最大の脅威は私たちの国境と私たち一人一人の中にある」と洞察に満ちた観察をしています。 彼は次のように詳しく述べています。
「私たちは紛れもない自己満足の痕跡を残しています。何年にもわたる安らぎと豊かさによって発達した習慣は、最悪ではないにしても、私たちの最善からはほど遠いものになっています。幸福と私たちの子供たちの幸福は、歓迎されない自己抑制と自己否定を必要とします。この自己習得の失敗は、個人の生活だけでなく、私たちの社会のあらゆる側面で明らかです。私たちの贅沢、気まぐれでさえ、ニーズに応えます。」
シルバー博士の主張については、おそらく新しいことはありません。 彼らは手元にあった本から取り出され、常識と考えられるものを反映しています。 ルソーのこの古典的な発話でも、同じ感情が見られます：「あなたの子供を悲惨なものにする最も確実な方法を知っていますか？利己的な衝動は良い習慣を発達させるための第一歩であり、自己拘束のない自由は自己耽溺、不幸、混乱、そして極端な場合には専制につながる。
我々が直面する最も深刻な問題は私達の青年の心の中で、この一般的な知識は、この推論を、浸透させることの難しさです。 博士Silberは現在アメリカの人々の間で広がって快楽主義と唯物論の上昇不満が抜本的な変更の希望に満ちた記号を表していると主張する。 私は彼の楽観的な結論に大きな敬意を持っているが、私は物事はそんなに単純であると信じていません。
ここで本当に疑問視されているのは、現代文明の原動力となった原理そのものだからです。
快楽のひたむきな追求
ご存知のように、現代の産業文明は進歩と発展の主要な基準として利便性と効率性を優先しており、この文脈では、最高になっているひたむきな喜びの追求を避けたり、実際に抵抗したりすることは困難です。値。 したがって、この前世紀の終わりを曇らせてきた唯物論、快楽主義、そしてマンモニズムは、人間の欲望を抑えることを怠ってきた現代文明のほとんど避けられない結果です。
さらに、工業化社会における技術の進歩によって生成された都市化や情報ネットワークの圧倒的な波に包まれ、家庭、学校、一度私たちの青少年のための重要な教育のフォーラムを提供する地域があります。 過去には、これらの子供たちが厳しく制限された関数は、今日、規律を教えられた場所でした。
このような状況下では、謙虚さと倹約の昔ながらの美徳を説教することは非常に困難です。 実際、（広く定義された）教職の人々は誰よりもよく理解しているので、うまく処理されない場合、そうしようとする試みはパロディーのようなものになる可能性があります。
唯物論、快楽主義、マンモニズムなどの現代文明の「否定的な」側面を単に非難するだけでは十分ではありません。 また、ネガティブなものに取って代わることができる新しい基準と価値観を若者に示し、彼らが必要なものになるのに役立つモデルを提供する必要があります。 私たちが公言する自制心と自制心が真の信念に基づいていない場合、私たちの努力は説得力がなく、若い世代に世界市民権の精神を植え付けることもできません。
ソクラテス、「人類の教師」
古代では、一人の男が彼の時代の混乱の真っ只中に身を置き、まさにそのような精神を植え付ける仕事を断固として試みました：その偉大で不滅の若者の教育者、「人類の教師」、ソクラテス。 彼はアテネの民主主義政府が衰退していた時代に生きていました、そして間違いなくそのような時代に典型的な価値観の混乱は若い心に暗い影を投げかけました。 プラトンの対話はこれの十分な証拠を提供します。
保護港のない時代の流れに襲われた失われた若い魂の教育を支配したのは、ソフィスト（プロタゴラス、ゴルギアス、プロディコス、ヒッピアスなどの哲学者）でした。 そしてそのコントロールで、彼らは彼らが望むように彼らの富と評判の両方を維持しました。
教育技術の典型的な例は、Xenophonの "Memorabilia"で見つけられます.Gorgiasは "Heraclesの試練"について語ります。 ヘラクレスが男らしさに迫っていたとき、彼は道路の分岐点に着き、どの地点を取るべきか分からず、その時点で2人の女性が彼の前に現れた。 "見ていて、高い腕輪を持っていて、手足は純潔で目が控えめで、目は控えめで、彼女の表情は白く、彼女の服は白く、もうひとつは豊かで柔らかく、高い摂食をしていた。その自然な白とピンクを高めて、彼女の身長を誇張する彼女の姿。 もちろん、前の女性はヘラクレスを美徳に導き、後者は彼を悪事に導くためにそこにいました。
ルソーの「子供を惨めにする最も確実な方法」と同じであるため、悪の擁護者が言ったことは省略します。美徳の擁護者の言葉は次のとおりです。
「しかし、私は楽しい前奏曲であなたを欺くことはしません。神が彼らを定めたように、私はむしろあなたに本当のことを伝えます。すべての善と公正のために、神は労力と努力なしに人に何も与えません。あなたは神々の恩恵を望んでいます、あなたは神々を崇拝しなければなりません：あなたが友人の愛を望むならあなたはあなたの友人に善をしなければなりません：あなたが都市からの名誉を切望するならあなたはその都市を助けなければなりません：あなたが勝つために気が遠くなるならすべてのヘラスの美徳を賞賛するために、あなたはヘラスに善を行うよう努力しなければなりません。土地があなたに豊富な果物を生み出すことを望むなら、あなたはその土地を耕作しなければなりません。」
これはルソーよりも進んでいます。 実際、それは儒教の道徳を支え、誰もが同意できる常識、健全な教義を代表する青少年教育の古典的なパターンです。 「何も良いと公正なものがない」という意識の喪失は、「手間と労力なしで」勝てることは、シルバー博士が彼の本の中で深く嘆いていることとまったく同じです。 （ストレートシューティング：アメリカとは何が違うのか、それを修正する方法.)
倫理規定
私たちの問題は、現在の社会条件が、この健全な教義をそのまま説くことができ、それが受け入れられると期待する段階をはるかに超えているという事実にある。 言い換えれば、例えば学校における道徳的指導に費やされる時間を増やすなどの単純な問題ではありません。 それだけでは不十分です。 お茶の水女子大学の藤原正彦教授による日本の道徳についての非常に興味深い記事がここで取り上げられています。 藤原教授は、自分の経験に基づき、英語の武道と紳士的な行動と比較されている倫理の綱領である「戦士の道」（武士道）に焦点を当てています。 彼はかつて武士道を西洋人を魅了した日本のエモスを回復する手段として再評価する必要性を強く感じました。
彼の初年度の学生には、新渡稲造の有名な作品を読んだとき、 武士道しかし、彼は、彼らが予想よりもはるかに強力な条件でそれを拒否したことを発見しました。 彼は書く：
「西洋の個人主義に浸ったこれらの学生にとって、自国への忠誠、親孝行、家族への義務の美徳は冗談にすぎませんでした。今日の物質志向の社会情勢では、名誉と恥の概念は二次的なものにすぎません。重要性。一部の学生は、人生よりも名誉を重んじるという考えに憤慨し、概念全体をナンセンスと呼んでいました。」
これらの支配的な社会的規範を考えると、「労力と努力なしに価値のあるものは得られない」ということを若者に確信させることは驚くほど困難です。 それだけでなく、そのような古典的道徳観を抱く大人たちは、利便性、効率性、そして喜びを重視して、現代文明に徹底的に浸っています。 このような状況下で、若者は伝統的な価値観をそのまま受け入れることは期待できません。 これを実現することができなければ、無礼な道徳的優位性の立場から説教しようとすると、青年からの無礼と拒絶が招かれます。
世界の市民
私は、これが人類の教育と道徳的な育成という絶対的な "黄金の掟"であるという厳しい原則であると信じています。教師の熱心な関与が、 この中には、学習している人たちに対する教師の態度に軽蔑の痕跡はありません。 むしろ、関係は徹底的に平等かつ公正に維持されています。 このような関係から反響することは、完全な人間として本質的に調和して関連し、相互作用する個々の人格の共鳴である。 このようにして作られた信頼の形態は、古代から「美徳」と呼ばれてきたものです。
現代の若者の間で観察されている不正行為や犯罪やその他の問題の根底にある根本的な原因、すなわち個人間の完全な人間関係の欠如を求める必要があると私は思っています。 この「病気」の症状に対する様々な治療法が、少なくともこの根本的な必要性に明確に対処するまで、効果的に機能することは期待できません。
モンテーニュは、エッセイで、「誰かがソクラテスにどの国にいるのかを尋ねた。彼は「アテネの」、「世界の」と答えなかった。 彼の想像力はいっそういっそう広く、彼の街として全世界を受け入れ、知り合いを広げた」
ソクラテスの場合と同じように、私たちにとってもそうです。自分たちを世界の市民として定義することで、今ではほとんど衰退している勇気、自制心、献身、正義、愛、友情の美徳を活性化し、活気に満ちた脈動にすることができます。人々の心の中で。 そのため、1991年のSGIデー（26月XNUMX日）に対する私のコメントで、私は次のことを観察しました。
「宗教がその名にふさわしく、現代のニーズに応えることができる宗教であれば、世界の善良な市民になるための精神的基盤を信者に育てることができるはずです。」
私は続けて、異なる宗教間での無原則な妥協や共謀を試みるのではなく、代わりに彼らに世界市民を生み出す仕事で競争することを奨励すべきだと提案しました。
出版社の許可を得て使用して、
Middlewayを押します。 ©2001。
http://www.middlewaypress.com
記事のソース
創価教育：教師、生徒、保護者のための仏教のビジョン
池田大作
「価値を創造すること」を意味する日本語の言葉から、この本は、教育の究極の目的を問う新鮮な精神的な視点を提示します。 アメリカの実用主義と仏教哲学を組み合わせた創価教育の目標は、学習者の生涯にわたる幸せです。 この本は、実際的な教室のテクニックを提供するのではなく、教師と生徒の両方の感情的な心に語りかけます。 いくつかの文化の哲学者や活動家からの意見により、教育の真の目的は平和な世界を創造し、その目標を達成するために各学生の個性を育てることであるという確信を高めています。
情報/ご注文本。 Kindle版としても入手可能です。
著者について
池田大作は、創価学会インターナショナルは、世界で最も重要な国際的な仏教のコミュニティ今日のいずれかの社長です。 学習者の生涯の幸福を育成する使命に基づいて - 幼稚園、小学校、中高校と同様に、日本の創価大学 - 1968、彼は多くの宗派の学校の最初のを設立しました。 月2001、アメリカ創価大学、4年間のリベラルアーツカレッジでは、アリソビエホ、カリフォルニア州にオープンした。 平和活動家としての彼の役割では、池田さんは、国際理解と平和の実現は心と心の対話で始まっていることを政治的、知的指導者との対話を行い、彼の強い信念を適用し、より50国に旅してきた創価教育の特徴。 彼は1983の国連平和賞を受賞しました。 彼はの著者である 多数の本を含む、多数の言語に翻訳されていている 青少年への道, 平和のために & XNUMXつずつ：世界はあなたのものです。
