ユートピアから物質主義へ、世界の市民になるまで

ユートピアから物質主義へ、世界の市民になるまでシティモンテッソーリスクールは、ボンベイ大学のマンゲシュ・テリ教授が最初に開発した「世界市民の服装」という概念を普及させました。 世界市民の服装に浮彫されているのは、すべての主要な宗教のシンボルとすべての国の国旗です。 (CC 3.0)

私たち若者は、我々は二十一世紀に委託する誰に、明るい希望で、将来も彼らの世界も上に見える。 私は、特に先進国では、我々の若者の問題を議論するために強いられて感じるのはこのためです。 それは我々が家族の生活のより広い文脈で青少年の問題を考慮することが不可欠である。

子供は社会の鏡だと言われています。 青少年は、世代の傾向を知覚して対応するために、より古い世代よりも早い。 旧ソ連と東欧における社会主義の崩壊は、この意味で重要である。 ロシア革命とソビエト連邦崩壊の間に、20世紀の半分以上の期間に、社会主義は人類の歴史の中で最も理想的な制度としての地位を事実上独占したといっても過言ではない。 発達段階や地理的位置によって異なる国が異なる方法で考えていたが、いわゆる赤十字の社会主義は歴史的進歩と発展の目標を表しており、悪を容認しないすべての人々に永遠の霊的支援を提供した不公正。 理想主義で燃え尽きた若者たちに特に魅力的でした。

しかし、やがて、この傾向は、世紀の最後の四半期には衰え始め、最終的な打撃は、旧ソ連と東ヨーロッパの社会主義体制の突然の崩壊で、1980の後半に起こった。 過去の若い活動家たちは、彼らの目が理想主義に立ち向かう "L'Internationale"の完全な歌声で誇らしげに表明された若々しいエネルギーの溢れ出す彼らの不屈の精神と献身的な精神は、世界史の主要な段階から事実上消えてしまった。

虹の終わりのユートピアではなく、彼らの約束された土地は実際に抑圧と奉仕で覆われた荒れ地であり、世界の若者たちは混乱した価値の渦巻きに引き込まれていたことを認識しています。 ある意味では、彼らはマモンの呪文の下で倒れてしまい、信頼できる唯一のものとして物質的富を見るようになったのは自然なことです。

自由世界の諸国である冷戦における表向きの「勝者」は、この現象を免れなかった。 そこには、社会のあらゆるところに、栄光が勝利の栄光に見えないような荒廃が現れています。 青少年の不正行為と犯罪の発生は、根本的な倦怠感の表れです。 ボストン大学のジョン・シルバー大統領は、「私たちの将来を嘆き、警鐘を鳴らす人々のリストには終わりがありませんが、最も大きな脅威は私たちの国境の中にあり、私たちの中にあります」と洞察を深めています。 彼は次のように詳述している。

我々は、自己耽溺の紛れもない痕跡を負うものとします。 使いやすさとたくさんの年間を通して開発した習慣は非常に今のところ私たちの最高のから、そうでない場合は私たちの最悪の場合、私たちを残しています。 我々は、これらの意思決定を行うことができないように見えるつまり、私たち自身の幸福と子供たちのことのために不可欠で、自制歓迎されないと自己否定が必要なのに。 自己マスタリーで、この障害は、個々の生活ではなく、社会のあらゆる側面だけでなく明らかである。 身勝手と魅惑的な広告を通じて、私たちのニーズにも、私たちの贅沢、私たちの気まぐれを有効にしている。

シルバー博士の主張については、おそらく新しいことはありません。 彼らは手元にあった本から取り出され、常識と考えられるものを反映しています。 ルソーのこの古典的な発話でも、同じ感情が見られます:「あなたの子供を悲惨なものにする最も確実な方法を知っていますか?利己的な衝動は良い習慣を発達させるための第一歩であり、自己拘束のない自由は自己耽溺、不幸、混乱、そして極端な場合には専制につながる。

我々が直面する最も深刻な問題は私達の青年の心の中で、この一般的な知識は、この推論を、浸透させることの難しさです。 博士Silberは現在アメリカの人々の間で広がって快楽主義と唯物論の上昇不満が抜本的な変更の希望に満ちた記号を表していると主張する。 私は彼の楽観的な結論に大きな敬意を持っているが、私は物事はそんなに単純であると信じていません。

どのような本当にここで問われていると、現代文明の原動力を務めています非常に原則ですので、私はこれを言う。 我々はすべて知っているように、進歩と発展の主な基準として利便性と効率性の現代産業文明の場所の優先度、およびこの文脈ではそれがないようにするか、実際にレジスト喜びのひたむきな追求することは困難であり、これは最高になりました値。 したがって、この過去の世紀末を曇らせている唯物論、快楽主義と拝金主義は、人間の欲望を抑制することを怠っている現代文明のほぼ避けられない結果である。

さらに、工業化社会における技術の進歩によって生成された都市化や情報ネットワークの圧倒的な波に包まれ、家庭、学校、一度私たちの青少年のための重要な教育のフォーラムを提供する地域があります。 過去には、これらの子供たちが厳しく制限された関数は、今日、規律を教えられた場所でした。

このような状況下では、謙虚さと節約という長年の長所を説くことは非常に困難です。 実際には、扱いが貧弱な場合、そうしようとする試みは、(広く定義された)教授職の者が誰よりもよく理解するので、パロディのものになる可能性があります。 現代文明の物質性、快楽主義、婦人主義などの「否定的」側面を単純に否定するだけでは不十分です。 私たちはまた、負のものに取って代わることができる若者の新しい基準と価値を示し、必要なものになるためのモデルを提供しなければなりません:自分の欲望と追放を支配する人々。 自己拘束と自己統制が真実の信念に基づくものではないとすれば、私たちの努力は説得力のあるものではなく、若い世代の世界市民としての精神を植え付けることもできません。

古代では、一人の男は、自分の時間の混乱の真っ只中に身を置いて、そのような精神を注ぎ込むことを断固として試みました。その偉大で不滅の若者の教育者、「人間の教師」ソクラテス。 彼はアテネの民主政権が衰退していた時代に住んでいました。そして、そのような時代に典型的な価値観の混乱は若い心の上に暗い影を投げかけたことは間違いありません。 プラトンの対話は、これについての十分な証拠を提供します。 プロテアラ、ゴルギアス、プロディクス、ヒッピアのような哲学者ソフィストでした。彼らは保護された港のない時代の流れに夢中になった若い魂の教育を支配しました。 そのコントロールによって、彼らは彼らの富と評判を満足していました。

教育技術の典型的な例は、Xenophonの "Memorabilia"で見つけられます.Gorgiasは "Heraclesの試練"について語ります。 ヘラクレスが男らしさに迫っていたとき、彼は道路の分岐点に着き、どの地点を取るべきか分からず、その時点で2人の女性が彼の前に現れた。 "見ていて、高い腕輪を持っていて、手足は純潔で目が控えめで、目は控えめで、彼女の表情は白く、彼女の服は白く、もうひとつは豊かで柔らかく、高い摂食をしていた。その自然な白とピンクを高めて、彼女の身長を誇張する彼女の姿。 もちろん、前の女性はヘラクレスを美徳に導き、後者は彼を悪事に導くためにそこにいました。

ルソーの「子供を悲惨にする最も確実な方法」と同じであるので、私は悪の主張者が言ったことを省略します:「ここでは美徳の主張の言葉があります:「しかし、私は心地よい序曲であなたを欺くことはしません。あなたが神の恵みを望むなら、あなたは神を崇拝しなければなりません。神の恵みを欲しがっているならば、あなたは神を崇拝しなければなりません。あなたが友人の愛を願っているならば、あなたは友人に良いことをしなければなりません。都市から名誉を奪うなら、あなたはその都市を援助しなければなりません:もしあなたがすべてのHellasの美徳を賞賛したければ、 Hellas:あなたが豊かな果実をあなたにもたらす土地を望むなら、あなたはその土地を耕す必要があります。

これはルソーよりも進んでいます。 実際、それは儒教の道徳を支え、誰もが同意できる常識、健全な教義を代表する青少年教育の古典的なパターンです。 「何も良いと公正なものがない」という意識の喪失は、「手間と労力なしで」勝てることは、シルバー博士が彼の本の中で深く嘆いていることとまったく同じです。 (ストレートシューティング:アメリカとは何が違うのか、それを修正する方法.)

私たちの問題は、現在の社会条件が、この健全な教義をそのまま説くことができ、それが受け入れられると期待する段階をはるかに超えているという事実にある。 言い換えれば、例えば学校における道徳的指導に費やされる時間を増やすなどの単純な問題ではありません。 それだけでは不十分です。 お茶の水女子大学の藤原正彦教授による日本の道徳についての非常に興味深い記事がここで取り上げられています。 藤原教授は、自分の経験に基づき、英語の武道と紳士的な行動と比較されている倫理の綱領である「戦士の道」(武士道)に焦点を当てています。 彼はかつて武士道を西洋人を魅了した日本のエモスを回復する手段として再評価する必要性を強く感じました。

彼の初年度の学生には、新渡稲造の有名な作品を読んだとき、 武士道しかし、彼は彼らが予想していたよりもはるかに強い条件でそれを拒否したことを発見した。 彼は次のように書いています:「西洋の個人主義に浸透したこれらの学生にとって、自分の国への忠誠心、親孝行、家族への義務は冗談に過ぎず、今日の物質的に方向づけられた社会環境では、生徒の中には、人生の上での名誉を重んじるという考えで怒りを覚えるものもありました。

これらの支配的な社会的規範を考えると、「労力と努力なしに価値のあるものは得られない」ということを若者に確信させることは驚くほど困難です。 それだけでなく、そのような古典的道徳観を抱く大人たちは、利便性、効率性、そして喜びを重視して、現代文明に徹底的に浸っています。 このような状況下で、若者は伝統的な価値観をそのまま受け入れることは期待できません。 これを実現することができなければ、無礼な道徳的優位性の立場から説教しようとすると、青年からの無礼と拒絶が招かれます。

私は、これが人類の教育と道徳的な育成という絶対的な "黄金の掟"であるという厳しい原則であると信じています。教師の熱心な関与が、 この中には、学習している人たちに対する教師の態度に軽蔑の痕跡はありません。 むしろ、関係は徹底的に平等かつ公正に維持されています。 このような関係から反響することは、完全な人間として本質的に調和して関連し、相互作用する個々の人格の共鳴である。 このようにして作られた信頼の形態は、古代から「美徳」と呼ばれてきたものです。

現代の若者の間で観察されている不正行為や犯罪やその他の問題の根底にある根本的な原因、すなわち個人間の完全な人間関係の欠如を求める必要があると私は思っています。 この「病気」の症状に対する様々な治療法が、少なくともこの根本的な必要性に明確に対処するまで、効果的に機能することは期待できません。

モンテーニュは、エッセイで、「誰かがソクラテスにどの国にいるのかを尋ねた。彼は「アテネの」、「世界の」と答えなかった。 彼の想像力はいっそういっそう広く、彼の街として全世界を受け入れ、知り合いを広げた」

ソクラテスと同じように、自分たちを世界の市民として定義することで、勇気、自己管理、献身、正義、愛と友情の恩恵を払うことができます。人の心に そのため、1991 SGI Day(1月26)のコメントで、私は次のように述べました。「宗教がその名前にふさわしいなら、現代のニーズに応えることができるならば、その信者で世界の良い市民になるための精神的な基盤を育む」 私は、違う宗教の間に根拠のない妥協や共謀を試みるのではなく、世界市民を輩出するという仕事に挑戦するよう勧めています。

出版社の許可を得て使用して、
Middlewayを押します。 ©2001。
http://www.middlewaypress.com

記事のソース

創価学会による創価教育。創価教育:教師、生徒&親のための仏教のビジョン
創価学会による。

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著者について

池田大作池田大作は、創価学会インターナショナルは、世界で最も重要な国際的な仏教のコミュニティ今日のいずれかの社長です。 学習者の生涯の幸福を育成する使命に基づいて - 幼稚園、小学校、中高校と同様に、日本の創価​​大学 - 1968、彼は多くの宗派の学校の最初のを設立しました。 月2001、アメリカ創価大学、4年間のリベラルアーツカレッジでは、アリソビエホ、カリフォルニア州にオープンした。 平和活動家としての彼の役割では、池田さんは、国際理解と平和の実現は心と心の対話で始まっていることを政治的、知的指導者との対話を行い、彼の強い信念を適用し、より50国に旅してきた創価教育の特徴。 彼は1983の国連平和賞を受賞しました。 彼はの著者である 多数の本を含む、多数の言語に翻訳されていている 青少年への道平和のために.

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