1970年代の反性差別キャンペーンにおける男性の役割は同意について私たちに教えることができます

1970年代の反性差別キャンペーンにおける男性の役割は同意について私たちに教えることができます
による画像 (ジョエノミアス)メノ・デ・ジョン 

上級議員 オーストラリアの, 強力な教授 フランスのSciences-Po大学と 英国のエリート学校 最近、レイプや性的違法行為に対処できなかったとして非難されています。 これらの問題に直面して、「レイプ文化」(レイプと性的暴力の正常化)の話は、強力な人を呼び起こすための強烈な方法を提供しました。

ただし、この計算は最初ではありません。 Me Tooムーブメントを振り返ると、 2010年代のスラットウォーク そして、男性の暴力を強調するためのフェミニスト運動家による長年の努力は、違法行為を暴露することは虐待と不処罰の構造を十分に速く破壊していないように感じます。

理由はたくさんあります。 刑事司法制度は、犠牲者と生存者から広く不信感を抱いています。 不当と差別のパターン。 同意、女性の尊重、ジェンダーの正義について少年と男性を教育するという呼びかけは曖昧です。

1970年代に、フェミニストの活動は、女性の日常生活に浸透した男性の暴力のカタログを明らかにしました。 などの組織 女性に対する暴力に対する女性 スーザンブラウンミラーのような本 私たちの意志に反して(1975) この問題を過給しました。 レイプ危機ヘルプライン、虐待を受けた女性シェルター、リクレイム・ザ・ストリートのキャンペーンの新しいネットワークは、創造的で積極的な対応でした。 しかし、当時の違いは、一部の男性の間での積極的で組織的な対応でした。

反性差別的な男性運動

過激なマイノリティにとって、レイプ文化に反対するキャンペーンを男性に奨励することは、フェミニストに耳を傾け、学び、男性の社会化に変化をもたらす機会でした。 1970年代 反性差別的な男性運動 オーストラリア、米国、フランス、英国、デンマーク、オランダで特に活躍し、雑誌、会議、男性センター、地元の性差別禁止の男性グループのインフラストラクチャを持っていました。

そのメンバーは、男性と少年だけでなく、女性、クィア、非二元制の人々が苦しんでいる男性の暴力の問題に熱心に取り組んでいました。 それで、私たちは彼らの活動から何を学ぶことができますか?

My 研究 反性差別的な男性運動については、1980年代にカーディフで活動していた「女性に対する暴力に対する男性」などのグループを設立したフェミニストの目標と同一視した男性を発見しました。 彼らは、女性に対する暴力の栄光を感じた映画をピケッティングし、性的に客観的な広告に落書きを塗り、「レイプはセックスではなく暴力である」と宣言したステッカーを配りました。


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ディスカッショングループでは、反性差別的な男性が自分の行動を精査し、自分の関係を批判しました。 ブリストル、ロンドン、ノッティンガムでは、男性はMOVE(Men Overcoming Violence)ネットワークとも協力していました。 MOVEは、保護観察とソーシャルワークの紹介を通じて暴力的な男性にカウンセリングを提供し、性差別と同性愛嫌悪の両方に挑戦しました。

それにもかかわらず、多くの女性は、何年にもわたる性差別的な社会化の後で、男性がどのように解決策の一部になり得るかを理解するのが難しいと感じました。 レイプの問題は、ジェンダーが社会で働く方法に深く埋め込まれているため、男性と女性の間のあらゆる出会いを構成していると見なされることがよくありました。

小さなレイプ

1970年代と1980年代の女性の解放活動家は、男性の暴力を包括的であると見なしていました。 今日の「レイプ文化」の話と同じように、フェミニスト理論家は「小さなレイプ」のアイデアについて話し合った。 。 これらの行動は、どの反性差別活動家によってもたらされた絶え間ない脅威の一部でした ジョン・ストルテンベルク 「私たちの行動におけるレイプのような価値観」と呼ばれます。

作家と理論家 アンドラ・メデアとキャスリーン・トンプソン 1974年のレイプは、「直接の身体的接触によるかどうかにかかわらず、ある人から別の人に強制される性的親密さ」と定義されています。 ラディカルフェミニズムの中で、レイプは概念的に拡大され、幅広い相互作用が含まれるようになりました。これは、反性差別的な男性運動にとって複雑なことでした。 男性の活動家はレイプ防止ステッカーを配り続けましたが、レイプが非常に広く定義され、あらゆる性的出会いが含まれているように見えると、彼らの多くは進歩に失望しました。

エセックス大学からの1980年の学生調査は、これが親密なレベルでどのように行われたかを示しました。 レイプのこれらのより広い定義のために、自分自身を反性差別主義者だと思った男性は、自分たちを犠牲者として位置付けるか、女性との交流が完全に立ち入り禁止であると見なし始めたような極端な予防策を講じることによって、フェミニスト活動から切り離されました。

ある男性は、女性を客体化することと「女性を肉体的に空想すること」の間の彼の闘争について説明しました。 別の人は、女性に対する性的欲求を止めることはできなかったが、それが「差別の一形態」であると女性のパートナーから「少なくとも半分は確信」したと述べた。 他の人々は、より怠惰になったり、男性の解放や男性が「傷を癒す」必要性について話し始めたりしました。 この変化により、「男性の権利」運動が拡大しました。 フェミニストを非難する監護権紛争やその他の問題をますます中心に据えて、この運動はまだ生きている 今日.

ただし、より明確なモデル 同意トレーニング 2010年代には、レイプに対する男性の活動に前向きな変化をもたらしたようです。 おそらく皮肉なことに、同意についての考えは、か​​なりのフェミニストの不安を引き起こしたが、実行可能で実用的な肯定のモデル(「はいははいを意味する」)と熱狂的な(「最初に尋ねて頻繁に尋ねる」)同意を提供した世界であるサドマゾヒストサークルから来ました。 これらのモデルは、最近、性的同意が正常化される実践的な学校やコミュニティベースのプログラムに波及しています。 レイプについての苦痛で包括的な話の代わりに、同意は次のように単純であるとして提示されます 一杯のお茶を提供し、受け入れる.

あらゆる場所での男性と少年による合意に基づかない行動は問題と見なされるべきです。 しかし、レイプ文化の話は、ボールを転がす方法として最もよく理解されています。 それは鮮やかな見出しになりますが、健康的な性的アプローチを構成するものについての混乱のために、男性と少年の行動の変化を妨げる可能性があります。 1970年代と1980年代の「小さなレイプ」の問題のある使用のように、いくつかの用語は男性を完全に解放することにつながる可能性があります。 キャンペーンは、良い性行動の明確で前向きなモデルを中心に構成されています。これは、男の子、同僚、学生、友人との会話から始まります。

著者について会話

ルーシーデラップ、現代イギリスとジェンダーの歴史の読者、マレーエドワーズ大学、 ケンブリッジ大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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