孤独の歴史からの教訓

孤独の歴史からの教訓 トーマス・ペーハム/ Unsplash, FAL

詩人ジョン・ダンが1623年に突然の感染症に打たれたとき、彼はすぐに一人になりました–彼の医者でさえも見捨てました。 XNUMX週間しか続かなかった経験は耐え難いものでした。 彼は後で 書いた:「病気は最大の悲惨さなので、病気の最大の悲惨さは孤独です。」

今は信じがたいことですが、比較的最近まで、孤独、またはかなりの期間、一人でいるという経験は、恐怖と敬意が入り混じって扱われていました。 それは囲まれた宗教命令に制限される傾向があり、したがって男性エリートの特権的な経験でした。 人道主義とリアリズムのイデオロギーが定着し、孤独がゆっくりとだれでも時折受け入れられるようになったとき、変化は宗教改革と啓蒙主義によってのみ発動されました。 西側のほとんどの人々は、今では通常の孤独に慣れていますが、ロックダウンの現実により、この経験ははるかに極端なものになっています。

私は過去数年を研究に費やしてきました 孤独の歴史、過去の人々がどのようにしてコミュニティのつながりと孤独な行動のバランスをとったかを調べます。 これは、これまで以上に適切であるとは思われていません。

私自身のコミュニティを例にとってみましょう。 私は英国の古代のシュロップシャーの村にある古い家に住んでいて、今は働いています。 11世紀に ドムズデーブック セヴァーン川の上の断崖にある、実行可能なコミュニティとして記録されました。 何世紀にもわたって、その自給率は低下しました。 現在、日曜日は教会以外のサービスはありません。

しかし、それは、主に季節の娯楽とウェールズのウェールズを維持するために建てられた城の遺跡が含まれている村の緑の維持のための集合的な精神を長い間示してきました。 今秋、グリーンのマーキーで正式なボールの計画が行われていたが、キャンセルはされていない。 その間、非常にまれな犯罪活動に対処するために配置された近隣監視グループは、すべての居住者にカードを届けて、「買い物をすること、郵便を送ること、新聞を集めること、または緊急の物資」を手伝うことを申し出ました。 WhatsAppグループがあり、多くの地元住民がサポートを提供しています。

世代で初めて、住民の注意は地域の都市中心部の資源に焦点を当てられていません。 近くのA5、ロンドンからホリーヘッド、そしてアイルランドへの幹線道路は、もはや重要な場所には行きません。 代わりに、コミュニティは内向きになり、ローカルのニーズと、ローカルのリソースがそれらに対応できるようになりました。

小さなイギリス人入植地のこの体験は、西洋社会の多くの状況を反映しています。 COVID-19の危機により、私たちは古いソーシャルネットワークを活性化する新しいテクノロジーを採用するようになりました。 ロックダウンについて理解し始めると、強制分離に対処するために自由に使えるリソースを理解することが重要です。

歴史はその仕事を助けることができます。 それは一人でいることの経験に視点の感覚を与えることができます。 孤独は、最近、広く評価された状態になっただけです。 これにより、COVID-19ロックダウンに耐える能力がある程度サポートされます。 同時に、孤独は失敗した孤独と見なすことができ、身体的および精神的幸福へのより深刻な脅威になる可能性があります。 その失敗は心の状態である可能性がありますが、多くの場合、個人がほとんどまたはまったく制御できない社会的または制度的機能不全の結果です。

砂漠の父

現代の初めに、孤独は誇張された敬意と深い不安の混合で扱われました。 社会から撤退した人々は、荒野で霊的な交わりを求めたXNUMX世紀の砂漠の父親の例を模倣しました。

聖アンソニー大王たとえば、西暦360年頃に聖アタナシウスの伝記で有名になった彼は、彼の相続財産を譲り、ナイル川の近くに孤立して後退しました。祈り。 文字通りの砂漠でも比喩的な砂漠でも、セントアンソニーとその後継者たちの孤独は、商業的な争いではもはや見つけられないという安心感を求める人々に訴えました。

孤独の歴史からの教訓 聖アンソニーと聖パウロの会、オセルヴァンツァのマスター、c。 1430-1435。 ウィキメディア·コモンズ

そのように、孤独は特定のキリスト教の伝統の枠組みの中で考えられました。 砂漠の父親たちは初代教会に大きな影響を与えました。 彼らは静かな神との無言の交わりを行い、都市社会の騒音や汚職から身を切り離しました。 彼らの例は、修道院で制度化され、個人の瞑想と、実践者を精神的崩壊や精神的逸脱から保護する日常的で権威のある構造とを組み合わせようとしました。

より広く社会では、退却の実践は、都市化する文明の腐敗する圧力からの避難所を求めた教育を受けた男性にのみ適していると考えられていました。 スイスの医者であり作家でもあるヨハンツィンマーマンとして、孤独は好機でした。 それを置く、「自己収集と自由」のため。

しかし、女性やあまり生まれていない人々は、自分たちの会社を信頼することができませんでした。 彼らは非生産的な怠惰や破壊的な形の憂鬱に対して脆弱であると見られていました。 (修道女たちはこの規則の例外でしたが、特に無視されたので、特に僧侶や修道院を犯罪とする1829年のカトリック解放法では、修道院についてはまったく触れられていませんでした。)

しかし、時間の経過とともに、孤独のリスク記録は変化しました。 かつて封印された宗教的秩序の実践であったことと、男性エリートの特権的な経験は、人生のある段階でほとんどの人が利用できるようになりました。 これは、宗教改革と啓蒙のXNUMXつの出来事によって動き始めました。

社会の神

セントポール大聖堂の詩人であり学部長であったダンヌがその突然の感染症に打たれ、すべての人や雑貨から見捨てられたときまでに、態度は変化していました。 彼は苦しんでいる人への健康者の本能的な反応は彼の苦しみを増す以外に何もしなかったと書いた:「私が病気で感染するかもしれないとき、彼らは彼らの不在と私の孤独以外に治療法はない」 しかし、彼は神の特にプロテスタントの概念に慰めを見つけました。 彼は最高の存在を 基本的に社会的:

神には一人しかいませんが、神には複数の人がいます。 そして彼の外的行動はすべて、社会への愛と聖体拝領を証明しています。 天国には天使と殉教者の軍団があり、その家には多くの大邸宅があります。 地球では、家族、都市、教会、大学など、すべて複数のものです。

コミュニティの重要性のこの感覚は、ダンの哲学の中心にありました。 に 瞑想17、彼は英語で人間の社会的アイデンティティの最も有名な声明を書き続けました:「誰もそれ自体で島ではありません。 すべての人は大陸の一部であり、本部の一部です。」

カトリック教会では、1664年のフランスでトラピストとしてより一般的に知られている厳格な遵守のシトー会の設立により、修道院の隔離の伝統は依然として定期的な更新の対象でした。 修道院の壁の中で、スピーチは最低限に抑えられ、悔い改めた僧侶たちに沈黙の祈りの最大の機会を与えました。精巧な手話は、僧侶たちが日々の仕事に取り掛かることができるように展開されました。

孤独の歴史からの教訓 ケンタッキーのトラピスト。 米国議会図書館, のCC BY-SA

しかしイギリスでは、トーマス・クロムウェルの働きが同封の命令を壊滅させ、霊的撤退の伝統は宗教的遵守の限界に押しやられました。

ダンの苦悩の時代に続く時代に、啓蒙主義は社会性の価値をさらに強調しました。 個人的な相互作用は、革新と創造性の鍵であると考えられました。 人口の中心の内外での会話、通信、交換、継承された迷信と無知の挑戦的な構造は、探究と物質的な進歩を推進しました。

精神的な瞑想または持続的な知的活動のためにクローゼットに撤退する必要があるかもしれませんが、社会の進歩への参加のために個人をよりよく準備する手段としてのみです。 長期にわたる不可逆的な孤独は、本質的に病理、憂鬱の原因または結果と見なされ始めました。

孤独の広がり

18世紀の終わりに向けて、この社交性に対する反応が始まりました。プロテスタント社会でさえ、キリスト教内の隠者の伝統にもっと注意が向けられ始めました。

ロマンチックな動きは、孤独な散歩で最もよく遭遇した自然の回復力に重点を置きました。 作家のトーマス・ド・クインシーは彼の生涯でそれを計算しました ウィリアム・ワーズワース 歩き回る 180,000マイル 無関心な足でイングランドとヨーロッパを渡って。 都市化社会の騒音と汚染の中で、定期的な後退と孤立はより魅力的になりました。 孤独は、それが自由に抱かれていれば、精神的なエネルギーを回復し、束縛されない資本主義によって破壊された道徳的見方を復活させることができます。

より日常的なレベルでは、住宅状況、国内消費、マスコミの改善により、孤独な活動へのアクセスが拡大しました。 郵便サービスの改善とそれに続く電子システム、そして最終的にはデジタルシステムにより、男性と女性は物理的に一人でいることも可能になりました。

余剰収入の増加は、他の人とは別に実践されるかもしれない幅広い趣味や趣味に費やされました。 手工芸品、裁縫、切手収集、DIY、読書、動物と鳥の飼育、そして野外では、園芸と釣り、時間と注意とお金を吸収しました。 中流階級の家の専用の部屋は倍増し、家族は自分の時間をより多く自分のビジネスに費やすことができました。

孤独の歴史からの教訓 収入の増加により、コレクションの作成などの趣味の時間が増えました。 マンフレッド・ハイド/ウィキメディア・コモンズ, のCC BY-SA

そして、修道院は1829年の画期的なカトリック解放法から明示的に除外されていましたが、イギリスはその後、男性と女性の両方の封じられた命令の激しい争いの復活を目撃しました。

20世紀初頭までに、家族のサイズが減少し、市議会の家と相まって、労働者階級の親と子供に自分の家庭用スペースを提供し始めました。 電灯とセントラルヒーティングにより、家にある唯一の暖かさの周りに集まる必要がなくなりました。 スラムのクリアランスが混雑した通りを空にし、思春期の子供たちは自分の寝室の特権を享受し始めました。

中流階級の住宅では、家庭用電化製品が住居の使用人に取って代わり、主婦を一日中、自分の社会に良し悪しにしました。 自動車、戦争間の中産階級の願望、そして20世紀後半にはますます人口全体が、個人が選んだラジオとその後の音楽的娯楽を伴う個人化された交通手段を提供しました。

孤立した社会

1945年以降、社会はより広く自己分離し始めました。 何世紀にもわたって稀な出来事であった単身世帯が実現可能かつ望ましいものとなりました。 私たちの時代では、ほぼ 三番目 英国の住居のXNUMX人だけが居住しています。 この割合は米国の一部で高く、スウェーデンと日本ではさらに高くなっています。

初めて適切な年金が支給された未亡人の高齢者は、子供と一緒に引っ越す代わりに、今や国内の自立を楽しむことができます。 若いコホートは、自分自身の宿泊施設を見つけることにより、不十分な関係を脱することができます。 それらの周りに一連の期待とリソースが発達し、孤独な生活を実践的な生活方法と実践的な生活方法の両方にしています。

自分自身で生活することは、短期間でも長期間でも、身体的または心理的な健康への脅威とは見なされなくなりました。 代わりに、懸念はますます孤独の経験に集中しており、英国ではそれが2018年に世界で最初の孤独の大臣に任命され、その後の野心的な出版 政府戦略 状態と戦うために。 問題は会社自体がないことではなく、ライターであり社会活動家でもあるステファニー・ダウリックが言うように、「誰かがいないと一人で不快に感じる」ということです。

孤独の歴史からの教訓 一人で暮らす人が増えています。 Chuttersnap / Unsplash, FAL

現代の後半では、孤独は、運動家がしばしば主張するよりも問題が少ない。 単身世帯と高齢者の数の両方が急速に増加していることを考えると、問題は発生率がなぜそれほど大きいのかではなく、公式統計の観点から、なぜ とても小さいです.

それにもかかわらず、COVID-19パンデミックのエスカレートする脅威に対応して社交集会から撤退する公式の差し止め命令は、生命を増強する形態と魂を破壊する形態の孤独な行動の間の、しばしば脆弱な境界に新たな注意を投げかけます。 政府が医学的危機の中で社会的孤立を課そうとしたのはこれが初めてではなく、中世のペストの発生に対応して検疫も導入されましたが、完全に成功するのは初めてかもしれません。 誰もその結果を確信することはできません。

孤立の脅威

だから、私たちは最近の孤独の歴史から慰めを得るべきです。 現代の社会は、そのような課題に対処するために、過去の社会よりもはるかに優れた設備を備えていることは確かです。 現在の危機のずっと前に、西側の多くの社会は屋内に移動しました。

通常は、通勤や通学の外の郊外の通りを歩いてください。最も重要な印象は人がいないことです。 戦後の単身世帯の成長により、会社の不在に関連する多くの慣習や活動が正常化しました。 家はより明るくて明るい空間を持っています。 食品であっても、持ち帰り用の食事であっても、正面玄関から出ることなく注文して配達できます。 デジタルデバイスはエンターテイメントを提供し、家族や友人との連絡を可能にします。 庭園は、閉鎖された新鮮な空気を空気のある人に供給します(現在は一時的な交通の不在により、さらに新鮮になっています)。

対照的に、ビクトリア朝と20世紀初頭のイギリスでの生活のパターンは、多くの人々にとってそのような孤立を不可能にしたでしょう。 労働者階級の家では、親と子供たちはXNUMXつのリビングルームで日々を過ごし、夜はベッドを共有しました。 スペースの不足により、居住者は常に隣人、商人、通行人と混ざり合って通りに押し出されました。 より繁栄している世帯では、より多くの専門の部屋がありましたが、使用人は家族の間で絶えず移動し、店に用事を運び、商品やサービスの配達を扱っていました。

孤独の歴史はまた、孤独と孤独の境界を考えるように私たちを励ますはずです。なぜなら、それは部分的に自由意志の問題だからです。 さまざまな材料の変更により、若者や老人が自分たちの生活方法を選択できるようになったため、最近、単身世帯が拡大しています。 スペクトルの反対側では、現代の孤独の最も極端な形である、刑務所での孤独な監禁は、それにさらされたほとんどすべての人に破壊をもたらします。

孤独の歴史からの教訓 孤独感、ハンストマ、1880年。 ワルシャワ国立博物館、ウィキメディア・コモンズ

多くは、国家が啓発された同意の精神を生み出すかどうかに依存します。それによって市民は、自分自身と共通の利益のために生活パターンを破壊することに同意します。 信頼とコミュニケーションは、許容できる隔離と許容できない隔離の境界を監視します。

それは時間の問題です。 現在受け入れられている孤独の形態の多くは、社会的性交が再開される前の瞬間です。 犬をXNUMX分間散歩させたり、昼休みに注意深く瞑想したり、夕方に庭を掘ったり、家の喧騒から離れて本やテキストを読んだりすることは、すべて非常に重要ですが一時的な脱出方法です。

一人暮らしの人は長い沈黙を経験しますが、ロックダウンが課されるまでは、仕事仲間の形であっても、会社を探すために家を離れることができました。 孤独は長すぎる孤独と見なすことができます。 現在の政府の政策を推進しているすべての科学について、私たちは何ヶ月にもわたって続く人々の孤立の安心に対するコストを知る方法がありません。

孤独は一人暮らしが原因ではなく、必要に応じて連絡が取れなくなることを忘れないでください。 隣人同士の小さな親切な行為と地元の慈善団体からの支援が大きな違いを生むでしょう。

良いか悪いかにかかわらず、COVID-19の流行の経験は標準化されることが期待されています。 感染の宝くじの外では、ほとんどの人が運動に対する同じ制約に耐え、準戦時の財政措置を通じて、少なくとも同じ基本的な生活水準を享受します。 しかし、状況や気質によって、一部は他よりも繁栄します。

より広くは、貧困と公共サービスの衰退により、集合施設へのアクセスを得ることがはるかに困難になっています。 政府による土壇場の資金調達の変更は、過去XNUMX年間の医療および社会的支援への投資不足を補うために奮闘するでしょう。 誰もが、仕事の場所から撤退する能力や収入を持っているわけではありません。デジタルデバイスを展開する能力は、ニーズと配信を結びつけるために重要になります。 繁栄すればするほどクルーズや海外休暇のキャンセルに苦しむことになります。 そうでない場合は、用語の完全かつ最も破壊的な意味で孤立する危険があります。

ドンのように苦しむ人もいます。 他の人は、ドンの数年後のペスト誘発検疫の別の試合中にサミュエルペピスが行ったように、ペースを変えることの利点を享受するかもしれません。 1665年XNUMX月の最後の日に、彼はこのXNUMX年を振り返りました。

デビッドビンセントの本 孤独の歴史 24月XNUMX日にPolityによって公開されます。

著者について

社会史教授、デビッド・ビンセント オープン大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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