: By Farhadミルザ

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移住者の時代の愛：整然とした結婚の再考ヒンドゥー教の結婚式で。 写真提供ウィキペディア

彼の本で 愛の讃歌 （2009）、フランスの共産主義者の哲学者、アラン・バディウー（Alain Badiou）は、「リスクなしの愛」という概念を攻撃している。彼は、顧客の愛を約束するデートサービスの商業言語で書かれている 恋に落ちる'。

バディオウにとって、「苦しみのない完全な愛」の探求は、「伝統的な」アレンジ型結婚実践の「現代的」な変種 - 差異へのエクスポージャーを減らすことを目的とした、リスクを回避し、同じ味、同じ空想、同じ祝日を持っている人を計算すると、同じ数の子供が欲しい。 [彼らは結婚式に戻ろうとする]と、Badiouは書いている。哲学者であり文化的な理論家SlavojŽižekは、彼らを「近代的な手続き」と呼んでいる、整理された結婚についての同様の考え方に加入している。

西洋での結婚の見解については、BadiouとŽižekは比較的優しい批判を提供しています。この練習の有名で学んだ表現は、ほとんど常にそれを名誉殺人、酸攻撃、児童結婚に結びつけます。強制結婚と同じことが多いと思われます。強制的、忠実、予測可能 - 個々の代理店とロマンチックな愛の正反対。

西側諸国がどのように整列した結婚を扱うか

国際移民の増加のために、西側諸国がどのように整理結婚を扱っているかという問題は、移住者と異民族共同体のメンバーの感情的な生活をどのように認識するかという点で非常に重大な結果を招く。整然とした結婚の無知と西洋の規範への洞察力の欠如の両方に基づいて、西洋的な不法行為に対する西洋的な認識は不当である。

Badiouは、リベリティズム（表向きと自己愛的）と結婚式の練習（感情的な虚偽を促すその有機的、自発的で不安な欲望の空）の両方を批判する。彼は、それが人道的であるときには本当の愛であると主張する - 人々に新しい可能性と可能性のある共通のビジョンをもたらす破壊的な経験 一緒に。それは、自我を取り除き、勝利の衝動を克服し、無作為な出会いを意味のある共通の連続性に変える力を持っています。 Badiouに、愛は単に適切なパートナーのための検索ではなく、それは私たちが2つではなく1つではないという視点から世界を見るように強制する、ほとんど外傷的な変化の構築です。

Badiouが暗示するように、結婚の実践を整理して、愛の侵略的な力を抑圧していますか？手配された結婚を自由人の行為とすることができますか？その人は、友人、大学、または出会い系のアプリを介して会った人と同じくらい深く感じますか？どのような答えでも、結婚習慣の違いがあり、真の愛として人々が経験することは、異文化によって異なることを考慮しなければなりません。

婚約と強制婚の違い

I結婚と将来の配偶者の同意を尊重した結婚とそのような同意がない場合の強制結婚の違いを強調することは重要です。強制結婚を区別することによって、私たちは結婚と「近代的な」マッチメーキングの実践を支える文化的論理の重複を見始めることができます。

アレンジされた結婚は、通常、親または親戚が仲人として働く広範囲の慣習を指す。若い人たちを「適切な」パートナーに紹介し、彼らの個人的な決定に影響を与えます。このような取り決めは、中東・北アフリカの多く、インド、パキスタン、バングラデシュ、中国。いくつかのアレンジされた結婚は、家族や専門の仲人が主催するいくつかの異なる紹介の結果であり、その後、将来のカップルのシャペロンまたは非シャペロンのミーティングが続きます。会議は、家族の議論の前奏として、カップルの決定で最高潮に達しています。他の結婚は、夫婦が結婚したいという欲求を表明した後、家族の祝福を受けるという意味でのみ整理されます（自己編成）。

アレンジされた結婚は、フィリピン社会的圧力によって影響を受ける

様々な程度まで、それぞれの結婚は、将来のカップルの代理店に対する社会的プレッシャーと社会的プレッシャーの影響を受けます。しかし、形で西洋の結婚もそうです。ロマンチックな愛でも、社会階級、教育、職業、宗教（家族の影響を強く受けている要因）はすべて、魅力と適合性を仲介します。提起された社会的現実は、パートナーを選ぶ自由、欲望を感じることさえも形にします。 Badiouにとって、反愛知政治の下に包含されると、愛は意味をなさないようになる。他の人は、異なる理想で意味を見つけます。

結婚式に参加しているカップルは、彼らのより広範な価値観を語っているので、家族が始めた紹介でロマンスを見つけることがよくあります。多くの人にとって、それは性的衝動と利己的個性よりも集団意志と感情的労働を優先するので、よりスマートでより精神的な愛の形態です。これは、おそらく結婚式の夫婦が高レベルの満足彼らの関係では、時にはカップルよりも愛の結婚。

アレンジされた結婚の別の一般的な批判は、このようなものになります：アレンジされた結婚は、情報に基づいた願いに基づいて構築されていません。パートナーはお互いに親しみがないので、お互いに本物の気持ちを持つことは期待できません。しかし、英国の心理療法士アダムフィリップスが観察したように、私たちが望んでいるパートナーに向かって感じるロマンチックな快感は、常に彼らの知識から得られたものではありません。 行方不明 （2013）、彼はこう書いている：

彼と恋に落ちる人は本当にあなたの夢の男か女です。あなたがそれらに会う前に、あなたはそれらを夢見てきました。あなたはすでに特定の意味でそれらを知っているので、あなたはそのような確実性でそれらを認識します。あなたが文字通りそれらを期待しているので、あなたはまるでそれらを知っているかのように感じますが、同時に、彼らはあなたにとっては全く外国人です。彼らはおなじみの異物です。

この夢のような親しみ感は、人々に本当の親密さを追求するよう促します。整理された結婚は同じように働く。

Iそのようなダイナミックで繊細で複雑な経験であるため、愛の概念を普遍化するのは難しいです。西洋の観察者がしばしば忘れるのは、他の文化の人々が、見られる怠惰なステレオタイプに対して常に微妙な違反をしているということです。

植民地主義のフェミニスト理論は、結婚を選ぶ女性が家父長的伝統の受動的加入者ではなく、権力のバランスを変える慣行の交渉に従事していることを示している。アレンジされた結婚は、愛の問題に対する完璧な解決策ではないかもしれませんが、古代からの化石化されたホールドオーバーではありません。それは常に進化し、現代現象であり、そのように理解されるべきです。

Badiouの真の愛の定義は、世界のほとんどの人々の文化や経験を制限し、理想主義的で忌み嫌うものです。それは、一見「伝統的」なプラクティスでさえ愛が表現され経験される方法を理解する方法になります。この誤解と制限は、私たちの現在の政治情勢に大きな危険をもたらす。

揮発性の西洋政治世界が異国嫌いと憎悪に深く突入するにつれて、共感はますます危険にさらされています。文化的相違の嫌悪感や嫌悪感を抱く似顔絵は、異文化間のコミュニティーで移住者や人を尊敬する価値が低いか、あるいはそれほど価値がないものとしてキャストすることができます。

歴史は、反抗的な存在としての人々のグループを、彼らを虐待するための前提条件として扱うことを想像することを繰り返し示してきました。強制的な結婚などの暴力的で強制的な社会的慣習を非難する必要がある一方で、私たちは文化全体を愛していまいの「その他」として悪用してはならない。それが私たちの愛の質について何を言いますか？