イブン・タファイルと哲学の子の物語

イブン・タファイルと哲学の子の物語

庭の学者とアルバムフォリオフラグメント。 Muhammad Ali 1610-15に帰属します。 ボストン美術館、ボストン

12世紀のアンダルシア人、イブン・トゥファイルは、哲学で野性の子供を作りました。 彼の話 Hayy ibn Yaqzan 名前のないインド洋の島でdoeによって育てられた子供の物語です。 Hayy ibn Yaqzan(文字通り「目覚めの生の息子」)は、世界についての完璧で、恍惚とした理解の状態に達します。 良い人生の探求の可能性(そして落とし穴)についての瞑想 ヘイ 1つではなく2つの「ユートピア」を提供します。εὖ '良い'、 ごめん 完全に孤立した心の「場所」、および法の支配の下での倫理的なコミュニティ。 それぞれが人間の幸福のバージョンを持っています. Ibn Tufaylは彼らを互いに対して争っていますが、それぞれが 'no where'を展開します(ο 'not'、 ごめん 世界の「場所」)。

Ibn Tufaylは、社会と政治から切り離された人類のビジョンから始まります。 (この文学的な装置を採用した現代ヨーロッパの政治理論家はそれを「自然の状態」と呼んだ。)彼は自分の起源について推測することによってHayyを紹介する。 Hayyが(Mosesのように)人生の水面を航海するために母親によってバスケットに入れられたのか、島での自然発生によって生まれたのかは関係ない、とIbn Tufaylは言う。 彼の神聖な場所は、彼の人生の大部分が動物だけの会社で過ごしたのと同じままです。 後の哲学者たちは、社会はその自然の動物状態から先進的で文明化されたものへと人間性を高めると考えました。 Ibn Tufaylは別の見方をした。 彼は、種ではなく魂の進歩を通して、人間は社会の外でのみ完成できると主張した。

トーマス・ホッブズの「人間は人間にとってのオオカミだ」という見方とは対照的に、ヘイの島にはオオカミはいません。 それは彼が棒を振るか、または皮や羽毛の恐ろしい衣装を着ることによって他の生き物をかわすのが彼にとって十分に簡単であることを証明します。 ホッブズにとって、暴力的死の恐れは社会契約の起源であり、国家に対する謝罪である。 しかし、ヘイが死を恐れて最初に遭遇するのは、彼の母親が死んだときです。 彼女を復活させようと必死になって、Hayyはその部屋の一つが空であることを見つけるためだけに彼女の心を解剖します。 検死官の神学者は、彼が母親の中で愛したことはもはや彼女の体の中には存在しないと結論を下した。 それゆえ死は政治ではなく形而上学の最初の教訓であった。

ヘイはそれから島の動植物を観察します。 彼は火を発見することで、基本的な「生命の精神」という考えについて瞑想します。 複数の問題を熟考することは、彼がそれが単数の、非体の源または第一の原因に由来しなければならないと結論づけることになります。 彼は天球の完璧な動きに注目し、この隠された普遍的な秩序を模倣するために一連の禁欲運動(めまいがするまでの回転など)を開始します。 50の年齢までに、彼は物理的な世界から後退して、彼が洞窟の中で瞑想して、ついに、彼は恍惚の照明の状態に到達します。 理由は、Ibn Tufaylのために、真実への絶対的なガイドではありません。

Hayyの心の恍惚とした旅と後の合理主義的政治思想の違いは、理性の役割です。 まだ多くの後の現代ヨーロッパの論評またはの翻訳 ヘイ 理由の点で申し立てをフレーミングすることによってこれを混同してください。 1671では、Edward Pocockeはラテン語の翻訳を受けました。 独学の哲学者:劣等者の熟考から上司の知識への昇格から人間の理性がどのように上がるかを実証する。 1708では、Simon Ockleyの英語の翻訳は 人間的理由の改善そしてそれも強調した 理由の 「神の知識」を達成する能力。 しかし、Ibn Tufaylにとっては、神と世界の真の知識 - ユートピア 「心」(または魂)のために - 絶対的な合理的な思考ではなく、完全な瞑想的な直観を通してのみ来ることができました。

これはIbn Tufaylの最初のユートピアです:野生の哲学者が熟考と世界からの撤退を通してエクスタシーに達するために洞窟に後退する無人島。 フリードリヒ・ニーチェのZarathustraは、「私の友人、あなたの孤独に逃げなさい」と感心するでしょう。

T彼の残りの主張は共同体の生活と2番目のユートピアの問題を紹介しています。 Hayyが彼の完璧なコンディションを達成した後、禁欲主義者は彼の島で難破した。 Hayyは、彼にとても似ている他の存在を発見して驚いています。 好奇心は彼を放浪者、Absalと仲良くするように導きます。 AbsalはHayyの言葉を教え、彼自身の島の法遵守する人々の詳細を説明しています。 二人の男たちは、島民の宗教はHayyが発見した真実のうち​​のより小さな版であり、象徴とたとえ話に囲まれていると判断している。 ヘイは彼らに真実を教えることへの思いやりによって動かされます。 彼らはAbsalの家に旅行します。

出会いは悲惨です。 Absalの島民は、外国人に対するおもてなしの倫理的原則、Absalとの友好関係、およびHayyを歓迎するすべての人々との関係に強いられています。 しかし、やがてHayyが彼らをいらいらさせようとする説教を試みた。 Hayyは、彼らが理解できないことを理解しています。 彼らは心ではなく体の満足によって動かされます。 誰もが彼らの魂の中で完全な状態を達成できるわけではないので、完璧な社会はあり得ません。 聖なる秩序に応じて、選択は照明のみ可能です。 ヒエロス遺跡。 Hayyは、人々を自分たちの「自然な」駅から遠ざけるように説得することは、彼らをさらに悪くするだけであると結論付けています。 「大衆」が崇拝するという法則は、彼らが明らかにした、あるいは推論したものであっても、良い人生を達成するための唯一の機会であると彼は決定します。

島民の理想 - 合法性、おもてなし、友情、協会 - は合理的に思えるかもしれませんが、これらもまた世界のどこにも存在しません。 それゆえ彼らのジレンマ:彼らはこれらに固執してヘイの批判に耐えるか、彼を避けて彼らを侵害するかのどちらかである。 これは法とその倫理的原則に対する根本的な批判である:それらは社会生活のために規範的に必要であるが、本質的に矛盾し、不可能である。 それは政治生活の愚かな非難であり、その噛みつきは耐えられます。 島民のように、私たちは自分自身を害することができる原則に従います。 おもてなしするために、私たちはもてなしに違反する見知らぬ人に開かれていなければなりません。 民主的であるためには、私たちは反民主的な人々を含まなければなりません。 世俗的であるためには、他の人々との出会いは学ぶ機会でなければなりません from それらだけでなく それら。

結局、HayyはAbsalと共に彼の島に戻り、そこで彼らは死への恍惚とした熟考の人生を楽しんでいます。 彼らは完全な法の社会の探求を放棄します。 彼らの ユートピア 言語、法律、倫理の不完全性を超えて - おそらく人生そのものを超えて - それ自体に残された心の探求である。

島民はそれほど明白でないレッスンを提供します:私たちの理想と原則は彼ら自身を弱体化させます、しかしこれはそれ自体政治生活のために必要です。 純粋な倫理と法の島は不可能なユートピアです。 おそらく、Ibn Tufaylのように、私たちが幸福を求めて言うことができるのは、(Al-Ghazaliを引用して):

It ました - それが何であるかは言うのが難しいです。
ベストを考えなさい、しかし私にそれを説明させてはいけない。

結局のところ、我々は彼らが亡くなった後にHayyとAbsalに、あるいは彼らが去った後に島民に何が起こったのか知りません。イオンカウンター - 削除しない

著者について

Marwa Elshakryは、ニューヨークのコロンビア大学の歴史の准教授です。 彼女はの作者です アラビア語でダーウィンを読む、1860-1950 (2013)。 彼女はニューヨークに住んでいます。

Murad Idrisはバージニア大学の政治助教授です。 彼は現在2つの本のプロジェクトに取り組んでいます。1つはIbn Tufaylのものです。 Hayy ibn Yaqzan もう一つは、イスラム教の言語構築に関するものです。 彼の最新の本は 平和のための戦争:西洋およびイスラム思想における暴力的理想の系譜 (2018)。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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