善への嫌悪、悪への嫌悪:無関心と皮肉の危険

善への嫌悪、悪への嫌悪:無関心と皮肉の危険
による画像 アザンナ

哲学者であり宗教作家でもあるシモーンヴェイルは、当時の作家にとって「善と悪への言及を含む言葉」は「劣化し、特に善を言及する言葉」に劣化していることに気づきました。 勇気だけでなく、努力、忍耐、愛、希望など、善に関連する言葉が皮肉と無関心に出会うとき、私たちはこれを私たちの時代にますます目にしています。

私たちの風土は、人々が他人に裁かれるのを恐れ、そのような言葉を発することさえためらう社会情勢です。 私たちが皮肉と無関心に大胆に向き合わない限り、根本的で効果的な対応はできません。

社会的および精神的な不快感のこの底流は、近年急速に拡大しています。 「なぜ人を殺すのが悪いのか」という質問。 日本の人気テレビ番組で尋ねられました。 その後、雑誌の特集シリーズのタイトルになり、後に本として出版されました。

これらの現象は、問題がどこにあるのかを示しています。人の命を奪うことの禁止など、すべての主要な世界の宗教に明記されている昔ながらの教義や美徳でさえ疑問に思われる場合、一般的なものを容易に想像できます。いじめなどの強制的で暴力的な行動に対する態度。 私はシニシズムと無関心が社会の根源を侵食し、潜在的な悪の行為よりも潜在的に危険であるという事実に目を覚ます必要があると思います。

無関心とシニシズムの危険性

私が一連の対話を出版した2人の男、有名なロシアの子供の作家、Albert A. LikhanovとNorman Cousinsは、「アメリカの良心」として知られていました。 これらの態度は、人生との情熱的な関わりの欠如、現実からの孤立と撤退を明らかにするため、邪悪に直面した無神論と冷笑の危険、さらには悪そのものよりも慎重に警告しました。

Likinoovは、Bruno Jasienskiの逆説的な言葉を引用し、若い人の魂に深い害を与えると警告しています。

あなたの敵を恐れないでください。 彼らができる最悪のことはあなたを殺すことです。 友人を恐れないでください。 最悪の場合、彼らはあなたを裏切るかもしれません。 気にしない人を恐れる。 彼らは殺したり、裏切ったりすることはありませんが、彼らの静かな同意のために裏切りや殺人が存在します。

言い換えれば、終わりなくそのような悪が蔓延することを許すのは、私たちの目を殺人や裏切りの行為から避ける行為です。 同様に、CousinsはRobert Louis Stevensonの次の声明を参照しています:

おそらく二つが同じものでない限り、私は悪魔をするよりも皮肉主義を大いに嫌っている。

彼は、悲観主義的な態度の敗北主義と自己疑念が、理想主義、希望、信頼といった価値観を崩壊させ、破壊するという深い懸念を表明している。

無関心と冷笑によって支配された生活の状態は、愛や憎しみ、苦しみや喜びの感情から免れ、不毛の、一時的な疎外の世界に後退します。 悪に対する無関心は、良いものに対する無関心を意味する。 それは、善と悪との間の闘争の不可欠なドラマから疎遠にされた意味のある宇宙と人生の荒涼とした状態になります。

子供たちの鋭い感覚は、大人の世界が価値を失っている中で、無関心と冷笑主義を急速に検出します。 おそらくこの理由から、大人たちは子供の心の中で不気味で親しみのある闇を見ると不安になります。

悪と同じように、悪は否定できない現実です。 悪がなければ良いものはなく、良いものがなければ悪いものはありません。それらは共存し、相補性によって定義されます。 自分の反応や反応に応じて、悪は善悪に変わる可能性があります。 この意味では、それらは相対的であり、かつ変換可能である。 したがって、我々は、善と悪の両方が彼らの反対側の「その他」に関連して定義され、「自己」はこの動的によって定義されることを認識しなければならない。

"その他"の不在の "自己"

仏教では、「善と悪の一体性」と「善と悪との基本的中立性」という概念を見つける。 一例として、仏教の釈迦牟尼(善を代表する)が啓蒙を達成し、それによって人生における彼の目的を果たすためには、彼のことを悪化させ、破壊しようとしていた彼のいとこのDevadatta 。 対照的に、反対の「他者」の存在を認め、自分自身と一致させないことは、孤立した自己しか存在しない、無神論的かつ冷笑的な人生のアプローチにおける基本的な欠陥である。

本当の、完全な自己感覚は、他者と密接に関連している精神の全体に見られます。 カール・ジョンは、精神の外側の内容だけを知っている「自我」と、内的な内容も知っていて、意識と無意識を統一している「自己」を区別しています。 無関心と冷笑主義の世界では、私たちは意識的な心の超地上、つまり正義が自我と呼んでいる自己孤立感しか感じません。

「他者」との同一性を欠いている「自己」は、「その他」の苦痛、苦痛および苦痛に鈍感です。 わずかな挑発で脅威を感知し、暴力行為を誘発するか、または暴れて無意識に逃げ出すかのいずれかで、自分自身の世界に自分自身を限定する傾向があります。

私は、この考え方がファシズムやボルシェヴィズムのような熱狂的なイデオロギーが20世紀を席巻した巣立った土台となったと言っています。 私たちは最近、バーチャルリアリティの誕生を目の当たりにしています。これは、「その他」をさらに不明瞭にする可能性もあります。 このような観点から見れば、私たちの誰もただの観客に留まらず、誰かの責任として子供の問題行動を見ることができないことは明らかです。

内側の対話:外側の対話の前提条件

討論の過程で、平和学者ヨハン・ガルトゥン(Johan Galtung)は、「外部対話」の前提条件は「内的対話」であると言いました。「他者」の概念が「自己」に存在しない場合、真の対話は起こり得ません。

「他人」の感覚を欠いている2人の間の交換は、対話であるように見えるかもしれないが、実際には片側の陳述の取引である。 通信は必然的に失敗する。 このような意味空間の中で最も悲惨なのは、言葉が共鳴を失い、最終的に黙って失効することです。 言葉の消滅は、当然人類の本質的な側面、すなわちホモ・ロケンス(話す人)という言葉の能力の欠如を意味します。

現実の対話を通してのみ現実を明らかにすることができます。ここでは、「自己」と「他者」は自我の狭い限界を超え、完全に相互作用します。 この包括的な現実感は、活力と共感に満ちた人間の精神性を表しています。

私が1991のハーバード大学で講義した講演では、時代は「ソフトパワー」の精神を必要としていると述べました。 私は内部的な動機づけられたスピリチュアリティーがソフトパワーの本質を構成し、これは内向きのプロセスに由来することを示唆した。 魂が苦しみ、葛藤、アンビバレンス、成熟した審議、そして最終的に解決の段階を経て苦しんでいるときは、それは明白になります。

「自己」と深く内部化された「他の」との間の内外の対話の絶え間ない、相互に支持されているプロセスである、強烈で魂の行き届いた交流の唯一の燃焼炉です。 その時だけに生きているという現実を把握し、完全に肯定することができます。 そうすれば、私たちはすべての人類を抱く普遍的な霊性の輝きを生み出すことができます。

出版社の許可を得て使用して、
Middlewayを押します。 ©2001。 http://middlewaypress.com

記事のソース:

創価教育:教師、生徒、保護者のための仏教ビジョン
創価学会による。

創価学会による創価教育。「価値を創造すること」を意味する日本語の言葉から、この本は、教育の究極の目的を問う新鮮な精神的な視点を提示します。 アメリカの実用主義と仏教哲学を組み合わせた創価教育の目標は、学習者の生涯にわたる幸せです。 この本は、実際的な教室のテクニックを提供するのではなく、教師と生徒の両方の感情的な心に語りかけます。 いくつかの文化の哲学者や活動家からの意見により、教育の真の目的は平和な世界を創造し、その目標を達成するために各学生の個性を育てることであるという確信を高めています。

情報/ご注文本.

著者について

池田大作池田大作の会長です。 創価学会インターナショナル世界で最も重要な国際仏教団体のひとつである(12諸国の177諸国の会員数:1968では、池田氏は幼稚園、初等中等学校、生徒の生涯にわたる幸福を育む使命を踏まえて、カリフォルニア大学Aliso Viejoに4年制のリベラルアーツ・カレッジであるSoka University of Americaがオープンした5月に、 2001で賞を受賞池田氏は、東京富士美術館、戸田グローバルピース・ポリシー研究所、1983st Centuryボストンリサーチセンター、東洋哲学研究所など数々の国際文化機関の創設者でもあります。数多くの本の著者であり、数十の言語に翻訳されています。 青少年への道平和のために.

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