達成されない任務:あなたが知っていると思うことすべてを疑う

達成されない任務:あなたが知っていると思うことすべてを疑う

ボディガードの使命が脅迫事件の関与の成功した結論で終わらないのと同様に、また仏教徒開業医の道も単一の、啓発された、瞑想的な経験で終わらない。 これらの孤立したインシデントは極めて重要で、移動し、そして変容的ですが、たとえどれほど爽快であろうと関係なく、それらは依然として一時的な状況に基づいた単なる一時的な瞬間です。

ボディガードと仏教徒の両方にとって、そのような経験は、疑いなく活力を与えそして爽快にし、充実させ、そして確認することです。 しかし彼らは彼らの究極の目標の達成 - 彼らのすべての勤勉さと忍耐力の理由 - を表しているように見えるかもしれませんが - 彼らはまた私達が一瞬のためらうことなしに仕事に戻らなければならないだけではなく

「ああ、私はそれを手に入れました!」と考える傾向があります。

コアーンの教えが私たちに言うように、「絶対に触れることはまだ悟りではありません」。

これらの瞬間が来るとき、「ああ、私はそれを持っています!」と考える傾向があります、しかし、ちょうどこの満足のいく考えで私たちはすでにそれを感じることができる別のレベルで私たちを満たします時が経つにつれ、滑り落ち、私たちはまったく異なる状況や状況で、新しいものに直面していることに気づきます。 私達は私達の洞察の深さや私達の行動の巧妙さのレベルに関係なく、それぞれの状況は異なっていることをすぐに学びます。

地獄の領域で苦しんでいる空腹の幽霊のようになることの深さに落ちるために、次の瞬間だけに、瞬間に起きてエリート、特殊部隊bodhisattvaのような状況を扱うことは極端に拒絶できます。 (「空腹な幽霊」は、欲求が決して満たされることができない仏教の民間伝承の神話上の人物です。彼らは絶え間なく切望する肥大化した胃を持っているように描かれます、しかし、彼らは非常に薄い首とピンホール口を持っているので難しい、そして彼らは自分自身を満足させるのに十分に取り込むことはできません。

おなかがすいた幽霊の例を比喩として使うと、それがどのように私たちが感情的な欲求の飽くことのない欲求に非常に不健康なやり方で付き合いそして完全に動かされるかを表すことがわかります。 これが、最高の「最高値」を経験した直後に私たちが非常に注意を払う必要があるのは、経験にしがみついたり追求したいという欲求が圧倒的になる可能性があるためです。

「高い」経験にしがみつくことはあなたが動けなくなる

過去の「高い」経験にしがみつくと、私たちは新しい瞬間の現実には当てはまらない状態にとどまってしまい、それをいかにしてそれに従事し、それに対応するかについて惨めに失敗することになります。 私たちが直面している他の対立は、「高い」経験が過ぎた後、私たちはそれを追求し、それを複製しようと試みるということです。 どちらにしても、私たちは惨めに苦しむことになります。

別の昔の禅が言っているように、「誰もが山の頂上で平和を見つけることができるが、彼らを村に連れ戻すことができる人はほとんどいない」と述べている。

それは質問を投げかけます:我々はその山頂から降りて、我々が我々と一緒に発見した経験を持って来ることができますか? 幸い、その答えはイエスですが、そうすることは私たちが考えている方法とは異なる方法で起こります。

私が言ったように、私たちがこれらの爽快な瞬間を経験するとき、それらを有機的に行ったり来たりさせるのではなく、それらに固執してそれらを握るか追いかけることに私たちの練習の目標を移します。

最も喜ばしいのは旅です

私たちがする必要があるのは、これらの「高値」の直後の瞬間を、最初にそこに到達した基本的なレッグワークに再コミットするための動機として使用することです。たとえどれほど素晴らしくても。

皮肉なことに、これらの経験を追いかけても見つけることはできませんが、私たちが自分の仕事の決意を深めるための動機としてそれらを使用するとき、それらがますます頻繁に発生する傾向があることがわかります。 そしてもう一つの皮肉なねじれでは、彼らが散発的な発散よりもむしろ標準になるので、彼らがより頻繁に来るほど、彼らは特別であると際立っているように見えません。

私たちの使命は決して終わらないことを私たちに教えるのはこの経験です。 クライアントを救うことの満足の後、ボディガードは彼らが彼らの仕事の大部分を構成する日常的な仕事に戻らなければならないことを知っています、そして仏教開業医は彼らが日常的な状況に戻りそしてこれらの間に行く迷惑と共に働くべきことを理解しますちょっと。 (はい、ボディガードは、仏教徒が至福の瞑想の瞬間の「高い」について感じるのと同じように、脅威としてうまく対処することを成功と見なしています。)

達成したことのないミッション

私たちは、これらの瞬間の間にあることが本当に私たちの仕事の最も重要な側面であることを認識し、受け入れなければなりません。 最も悟りを開いているのは、平凡な瞬間の中でさえも、「聖なる」瞬間から生じる、同じ教えを信じることと同じ決意を実践し続けることができるということです。

この種の誓約を維持するのに必要な決心の深さは、4つの仏教誓約のうちの最初の誓約にあります(あるいは、私がそれを呼ぶことを好むように、誓約)。 すべての存在を保存する。 このコミットメントを支えるのは、彼らがサムサラから涅槃にすべての存在を退避させるという任務を完了するまで、涅槃への彼ら自身の参入を犠牲にしようとする仏教工の意欲です。

私自身を含むほとんどの仏教徒の先生や実務家は、これを実務家が約束する献身と忍耐の深さを説明する比喩として見なしていますが、私たちの任務は決して終わらないという意味で私たちの実践では。

多くの、長期的な実務家でさえ信じていることとは反対に、眠り、悟り、サトリ、目覚めは、それが起こると恒久的な経験になるという単なる出来事ではありません。

これは、これらの州をサムサラからの最終的な再生と、貪欲、嫌悪、妄想への恒久的な終焉と定義する多くの伝統的な教えと矛盾することをよく知っています。 しかし、それは私の経験でも、教師の経験でも、仏陀自身の経験でもありませんでした。

覚えておいて、教えはマラが彼の死の瞬間まですぐに仏を攻撃することを話します。 したがって、これを念頭に置くと、これらの国々は絶え間なく脅かされることに抵抗する能力ではなく、脅かされることに抵抗する能力として理解することができます。 これは、これらの状態がシフトであることを示しているので重要です。 以内 存在の本質におけるいかなる変化よりもむしろ私たち 外側 私達。

あなたがすべてを疑う 考える ええと

私にとって、仏教はこれまでにない何かでした 信じる に; それは常に何かになっています do。 実際、私は仏教は信じるべきものではなく、彼らが常に試練に立ち向かうべきものであると言うでしょう。

私の経験では、私の練習を「試練に」置くことは、より深い信念をもたらしたことはありませんでしたが、より大きな疑いです。 この疑問は私には根づいていません Studio上ではサポートされていません。 その教えを信じることも、その教えを信じることも Studio上ではサポートされていません。 有益なアプリケーションを持っています。 まったく反対です。 それは私が私がすべてを疑っているという結果になりました 考える 知っている。 はい、30年に及ぶ仏教学の勉強と実践の後、私はほとんどの場合「私は知らない」と言うことを誇りに思います。

禅のコアンが教えるように:

ホーゲンは巡礼をしていた。

マスター地蔵は、「どこに行きますか」と尋ねました。

ホーゲンは「巡礼のまわりで」と言った。

地蔵さんは「何のために?」と尋ねました。

ホーゲンは言った、「知らない」。

地蔵氏は「知らないことが最も親密だ」と言った。

このHogenを聞くことは大きな悟りを得ました。

私たちの生活を制御する必要から解放される

本当に「わからない」とは、一体性の実現、直接体験のシームレスさです。 「知らない」ことは、私たちの生活を制御する必要から解放される能力です。 それは私達が直接の経験から私達を分ける私達が持っている固定された考えへの私達の愛着の破壊です。

固定されたアイデアを握るとき、私たちは安全で安定していると感じるので、それらを手放すには大きな勇気が必要です。 そうするとき、私たちがしっかりした地面から足を踏み入れて大きな深淵へと進んでいるように感じます。 偉大な先生ペマ・チョドロンがよく言うように、「私たちが立つことができる確固たる根拠は決してありません」。

こういった状況の中で、コアンは私たちに「100フィートのポールの上に立ち、どうやって進めますか」と尋ねます。

オープンで脆弱であることを望んでいる

「進む」方法を知らないということは、私たちの感情的な快適ゾーンから抜け出して、オープンで無防備になることをいとわないことです。 この開放性と脆弱性のために、私たちは現在をそのまま受け入れ、過去の後悔と未来への恐れを手放すことを要求されます。

私達は私達の「堅実な」地面から降りて、私達の百フィートのポールの上から降りて、そして大きな飛躍を取り、そして不確実性を求めそして受け入れるべきです。 そうするとき、私たちは大きな危険を冒しているように思えます、しかし、私たちが握るべきことがどれだけあるのかを見て行かせているのです。 Studio上ではサポートされていません。 手放すと立ち往生。

未知のものに取り組むことが、私たちが知っていなければならない唯一のことです。 真に知るためには、私たちは疑いの中に大きな信仰を置く必要があります。 これを読み終えたので、私は本当にあなたが多くを知るのを助けたことを願っています less あなたがそれを読む前にあなたがしたよりも!

©2018、Jeff Eisenberg 全著作権所有。
出版社:Findhorn Press、Inner Traditions Intlのインプリント。
www.innertraditions.com

記事のソース

仏のボディーガード:あなたの内なるVIPを守る方法
ジェフアイゼンバーグ。

仏のボディーガード:あなたの内なるVIPを守る方法:Jeff Eisenbergこの本は個人的な保護に関するものではありませんが、個人の保護理論と仏教の練習へのボディーガードの具体的な戦術を適用し、私たちの仏陀を攻撃から守るための戦略を立てます。 ボディーガードの職業と仏教の練習の両方の重要な概念である「注意を払う」ことと心を込めて、この先駆的な本は仏教徒と非仏教徒に同様に話している。

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著者について

ジェフアイゼンバーグJeff Eisenbergは、40年の訓練と25年の教師経験を持つ壮大なマスターレベルの武道と瞑想の教師です。 彼は約15年間彼自身の道場を運営しており、武道で何千人もの子供や大人を訓練してきました。 彼はまた、病院の救急病院や精神病棟で、警備員、捜査官、危機対応ディレクターを務めました。 ベストセラー本の著者 ファイティングブッダ彼はニュージャージーのロングブランチに住んでいます。

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