至福と平和と幸福の恒久的な状態を達成するための道

あなたが至福への道を進んでいることを確認する方法

すべての生き物は、体と心、自然に幸せを望んでいると苦しみを回避しようとする自己の集合に基づいて自己の生得的な概念を持っています。 この自然な本能は境界を知らない、にかかわらず、これらのフォームの物理的な外観で、外部の相違点は、この宇宙ですべての生命に浸透している。 それは、私たちのすべての最も貴重な、貴重な自分自身を保持できますこの衝動です。 この本能はちょうど1つであるため、個々の苦しみの幸福と克服の達成のために働く自然の権利を有します。

としてUttaratantra(卓越した連続)で述べたように、すべての生き物は、さらに苦しみと不安の結合鎖から自分自身を解放する可能性を持っています。 この電位の存在が強く仏自然やすべての生き物に内在する完全な悟りの種子の存在を示している。

愛、優しさと誠実さの人間性を保持する

至福へのパスを選択する人間を他の生物と区別する要因は、愛、優しさ、そして仲間への誠実さといった人間の資質を保ちながら、知性を活用する能力です。 それは唯物論によって奴隷化させないことは人間の性質のより深い次元の認識を持つ人々にとって不可欠です。 生計のために働くことは可能ですが、誠意と誠実さから逸脱することはできません。

皮肉なことに、物質開発の根本的な目的はより多くの幸福と平和の達成であるが、物質開発だけで完全に占められている自分の人生を導き、自分の霊的生活の必要性を無視することであれば、この基本目標の達成はおそらく実現されません。

それは心の経験が体のものよりもはるかに多くの急性および強力であることを私たちに非常に明白である。 心の連続性が死の後も残っている場合私たちの死後の運命に熟考するために、したがって、それが最も重要になります。 個人が平和と幸福の永続的な状態を達成することが、この意識に基づいて、可能であるかどうかを調べることが重要である。 それであれば、それは私たちはこのような状態に到達するために必要な努力を率先してするために非常に個人的な関心事になります。

意識の種類&レベル

我々は単一のエンティティを話していたかのように我々は表面的に意識の話をするときは、表示されます。 我々は深く分析する場合、私たちは様々な種類や意識のレベルがあることがわかります。 彼らは個々の心を苦しめる発生したときの意識の特定の種類は、以下の点で望ましくないが、その発生静けさと平和の到来を告げる人もいます。 したがって、我々の仕事は現在の意識のこれら二つのカテゴリ間で巧みに区別することです。

一般的に言えば、意識は明瞭性の性質であると知って、それは変化と変革の影響を受けやすくなります。 したがって、意識の本質は、心を汚す妄想は、その自然の中に浸透していないことを示唆している、純粋で明確である。 そのような無知と頻繁に私達を苦しめる他の妄想などすべての精神的な汚れは、私たちの心の不可分な側面従って不定とではありません。 などこれらの妄想、二元的な概念とは、不安定であり、私たちの意識内でのみ一時的に存在するため、それらを緩和することができると、実際の相手の力が適切に適用されたときに最終的に退治。 そのような偉業の達成は、恒久的な平和と幸福の達成をマークします。

精神的な信念のいくつかの形式に準拠している人、それに対して全くない人、宗教にだけ無関心な人々:私は頻繁にマーキングするように、この世界の人々のさまざまなカテゴリがあります。 人々は合理的な説明を無視する、それが有害な状況に立ち向かうとき、彼らはそれらに対処する能力が異なります。 人間の理解の範囲内にあるすべての霊的なシステムの出会いの状況で信じていない人である限り、彼らが対処することができます。 しかし、彼らの独自の理解を超えて、どのような状況では、衝撃として来ると、それらに対処する彼らの試みは挫折と不安になる。 ダルマの開業医は、人生のより良い理解を持つため、勇気と希望、生命力を維持するための最も重要な要因を失うことはありません。 したがって、人生の精神的な開発の重要性は明白であり、この点で、私は仏教の教義が提供する多くがあると信じています。

変換:ダルマの実践

編集者注:ダルマは、多くの異なる意味を持つサンスクリット語です。 最も一般的な使用方法は、 "生き方"や "変革プロセス"を意味します。 このコンテキストでは、それだけではなく、プロセス自体にではなく、同様に変換された結果を意味します。

ダルマの実践に取り組んで多くの異なる方法があり、これらは個々から個々に異なります。 一部の人々は完全に生活の世俗的な方法を放棄すると瞑想に彼らの全体の時間とエネルギーを注いで、隠者の道を選ぶことができます。 世界の従来の生活を維持しながら、他の彼らの練習を実施しています。

一つは、ダルマの実践1つはそれのための特定の時間を取っておくことができたときに将来のために延期されることを間違った概念を持つべきではないのではなく、それが今自分の人生に統合されるべきである。 本質は、ダルマの貴族の原則内で自分の人生を生き、人生への方向と目的を与えることです。 1このような見通しを採用することができた場合は、ダルマは、個々として自分に有益ませんが、また、1つの生活の中で地域社会の向上に貢献していきます。

一般的に言えば、利他主義は、この世界の利益と幸福の真の源である。 我々は利他主義の発展は不可能であった存在の領域で生まれた場合にこのように、我々は、幸いにもそうではありませんむしろ絶望的な状況であろう。 人間の脳 - 人間として、我々はそれらすべての最も貴重な中で、精神的な開発のための適切なすべての能力を持っています。 それは時間は短時間で待機しない現象であるので、我々は、我々の人間によって与えられる絶好の機会を無駄にしないことが非常に重要です。 それは変化と崩壊の過程を経るものの性質である。 したがって、我々は人間の生活が有意義なことが最も重要な問題である。

ブリスへのパス:Oneと多くの

至福へのパスを選択する前述のように、人は自分の幸せのために働く自然権を持っているように、そう、同じ尺度では、すべての衆生を行います。 、その後、自己と他者の違いは何ですか? 唯一の違いは、そのときに自分の業務のいずれかの会談では、一つかもしれないいかに重要かにかかわらず、他人の事務を無数の生き物の福祉に関係するのに対し、1つは、唯一の一人に関係しています。 二つの関心事の違いは量である。

1は完全に無関係と他人の独立した場合さらに、その後彼らの福祉に向かって自分の無関心は理解できるが、これはそうではありません。 幸福の一つでもの経験を他の人と自分の相互作用との関係で起こる苦難、すべての生き物は、他に依存して生き残る。 他人への依存度は、単独で、日々の生存に限定されていません。すべての自分の精神的な開発だけでなく他人に依存します。

それがために働く他の衆生があるので、たとえ仏の高貴な活動が起こるだけは普遍的な思いやり、愛、寛容、寛大さ、等のような人間の資質を養うことができる他者との関係にあります。 1このような観点で考えれば、人は完全に他の福祉を無視し、自分の利益のために働いて、非常に利己的な、したがって、不公平であることがわかります。 一無数の他人のものと自分の福祉を比較するとき、人は他人の福祉がはるかに重要であることを発見します。したがって、無数の他人のために一人が享受する利益を放棄することだけであり、正義の行為。 逆に、一つの利益のために多くの幸福を犠牲にすることは、ほとんどの不当な行為も愚かであるだけではありません。

この時点で、我々はまた、善と悪との間で裁判官に知性を持っているときに過去の偉大な菩薩の例からインスピレーションを描くことができ、我々は通常の自己中心的な見通しを逆にするあらゆる試みを行う必要があります。 私たち自身の福祉に対する我々の態度は、我々は他のサービスに完全に自分自身を開くようにすべきである - たくさんなので、我々の側にも私たちの持ち物や我々の存在に対する独占欲のわずかな感覚がないこと。 我々は今、この素晴らしい機会を持っています。

利他主義や無私無欲の実践

人間として、私が個人的に信じる練習は、人間の価値の最高の達成であると思うけれど、私は人間として、利他的な行為をする貴重なチャンスを持つことを私たちの財産で喜ぶべきです。 良い心と利他主義の重要性とメリットについて話すことができることは、とても幸運なことです。

人間の誕生にもかかわらず、私たちが通常の自己中心的な傾向や行動を維持しなければ、大きなチャンスが無駄になります。 この世の私たちの在任期間は、人間社会の悩みの人であるべきではありません。 したがって、現在の機会の貴重さを実現することは非常に重要であり、そのような機会は多くの好条件を集めることによってのみ生まれます。

私たちの一部に、仏法の実践者として、それは私たちの生活の中で適切な実践に仏教の教義の崇高な理念を入れて、その結果、ダルマの本当の成果を体験することが非常に重要です。 ダーマ開業医は良い例を設定し、ダルマの真の価値を証明しなければならない。 私たちのダルマだけで概念的なままであり、経験に変換されていなければ、その本当の価値を実現することはできません。

心を懲戒

ダルマの練習の本質は心の中で規律、憎しみ、欲望、そして有害な意図の自由な心の状態をもたらすことです。 buddhadharmaのゆえ全体のメッセージは2簡潔な文で要約することができる: "他人を助ける"と "あなたは彼らを助けることができない場合は、少なくとも、他人に害を与えません。" それは離れてそのような物理的および精神的能力のしつけから "ダルマの実践"と呼ばれる何かがあることを考える重大なエラーです。 様々な、いくつかのケースでそのような内部の規律を達成するために、発散、メソッドは仏によって経典で教えられてきた。

内部の規律をもたらすのは、このタスクでは、冒頭で、非常に複雑で困難に見えるかもしれませんが、私たちは本当に努力をした場合、我々はそれが複雑ということではないことがわかります。 我々は、自身が世俗的な概念と否定的な感情のあらゆる種類の混乱に巻き込ま見つけるなど、私たちは仏法の実践を通して右のキーを発見することができるならば、我々は混乱のこの結び目を解くことができるようになります。

ブリスへのパス:正義&心優しいん

至福へのパスを選択するダルマの実践は、完全な悟りではなく、あまりにもこの人生の中で正義と心優しい人になるという目標を達成するための究極の目的だけでなく、持っている必要があります。 私たちは通常、非常に短気な人があることを言うが、彼の教えに耳を傾け、指示彼の変化を練習の結果としてみましょう。本当にダルマの恩恵を受けたというマークがあることを確認します。 そのような再生かどうかがあるかどうか、完全な啓発が可能であるかどうかなどの基本的な質問は、答えることは困難である。 しかし、我々にとって非常に明白であることは彼らの否定的な対応は望ましくない結果になるのに対し、心の肯定的な状態にいることと、より多くの幸福と平和への積極的な行動のリードです。 したがって、我々の仏法実践の結果として、あれば我々の苦しみを軽減し、より多くの幸福を体験することができ、それ自体が私たちの精神的な追求で私たちは、さらに奨励するために十分な果物となります。

我々はこの一生の間に高い精神的な実現を達成することができませんでしたが、bodhicittaの利他の心を開発することができた場合でも、 - 非常に小さい程度にも - 私たちは、少なくとも私たちの親しい友人など、すべての人間を感知することができるであろう。 一方、我々は、自己大切態度や物事の本質的な存在で把握し、さらにすべての生き物の場合、本物の、永続的な精神的な平和と幸福の可能性はないだろうという誤解にしがみつくようにした場合、私たちの周りの私達に向かって友好的になろうとしました。 私たちは日常生活の中でこの真実を観察することができます。 我々は一日で開発するより多くの利他主義は、より平和な私たちは自分自身を見つける。 同様に、より自己中心的な我々は、より多くのフラストレーションのまま、我々が遭遇するトラブル。 すべてのこれらの反射は私たちが良い心と利他的な動機は確かに幸福の真の源泉であるため、真の希望を与える宝石であると結論につながる。

スピリチュアル·デベロップメントの関連性

20世紀は人類の知識の多くの分野で革命の時代でした。 革命的な科学的発見が行われた18世紀と19世紀の間に、宗教と科学はますます分離されました。 多くの人は、おそらく互換性がないと感じました。

しかし、重要な科学的発見によって得られた新しい知識によって人間の知性が非常に豊かになった今世紀には、新しい傾向が誕生しました。 科学分野の人々は、精神的、道徳的な概念に新たな関心を持ち、人生と世界のより完全な見方を達成するために、霊的発達の妥当性に対する態度を再評価する用意ができています。

特に、仏教の哲学思想においては、科学界に関心が高まっている。 私は、今後数十年にわたり、物質的視点と精神的視点の両方から世界観が大きく変わると楽観的です。

出版社の許可を得て使用して、
スノーライオン出版物、ニューヨーク州イサカ14851。
http://www.snowlionpub.com

記事のソース

至福へのパス:瞑想の段階の実用ガイド
ダライ·ラマ、テンジン·ギャツォで。

ダライ·ラマ、テンジン·ギャツォで至福へのパスを指定します。至福へのパスでは、ダライ·ラマは、視覚化、理由、と熟考を系統的に個人的な開発を強化するために細工された方法を示しています。 効果的な精神的な見通しを作成するように設計プラクティスを皮切りに、法王は、巧みに心の最も深い可能性と幸福を開発するためのより高度なテクニックに学生を導く。

情報のために、またはこの本を注文するために(2nd版、別の表紙)。 Kindle版としても入手可能です。

著者について

ダライ·ラマ、テンジン·ギャツォHH

テンジン·ギャツォは1935にアムド、チベットで生まれたおよび第14ダライ·ラマ、チベットの精神的、時間的リーダーとして認められた。 1959でチベットの中国の買収以来、彼はダラムサラ、インドに拠点を置くチベット亡命政権のヘッドを務めています。 今日彼は平和のための偉大な精神的な教師と精力的に労働者として世界中に知られています。 彼は最近のを含め、多数の書籍の著者である 新千年紀のための倫理.

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