偉大な解放:あなたが何者になるか

偉大な解放:あなたが何者になるか
による画像 クリスティンスポンキア

幸福を求める人は、彼らの探索の対象が探求者であることを理解していないため、それを見つけません。 私たちは、幸福の秘密のために「自分自身を見つけた」彼らは幸せであると言います、「あなたが何であるかになる」という古代の格言にあります。

私たちは人生から切り離されており、幸福になるためには人生と一体化しなければならないと考えているため、私たちはパラドックスで話さなければなりません。 しかし、私たちはすでに団結しており、私たちの行動はすべてその行動です。 人生は私たちを生きます。 私たちは人生を生きません。 しかし、実際には、人生がそう「生きる」ことができる人生以外に「私たち」はいません。

運命論者が信じているように、私たちは人生以外の何かである場合にのみ受動的なツールになることができるため、私たちは人生の受動的なツールではありません。 自分が人生と分裂し、戦争をしていると想像するとき、あなたは自分がその受動的な道具であり、オマル・カヤムに不満を感じていると想像します—

ああ、hou、地球の男が作った人、
そして、エデンと誰がヘビを考案しましたか。
人間の顔を持つすべての罪のために
黒くされている、男の許しは与える-そして取る!

しかし、実際には、行動と受動性は同一の行為であり、人生とあなた自身は同一の存在です。 古代哲学のこの真実は私たちの論理を超えていますが、それを理解している人は賢者であり、理解していない人は愚か者です。

しかし、不思議なことに、愚か者は自分を自由に愚か者にすることで賢者になります。 それから彼の喜びは際限がなく、彼は「宇宙を自由に歩き回る」。これを非常に単純な複雑さと呼ぶかもしれない。 そして、これは、専門用語を使用せずに、西洋思想の最も困難な問題である運命と自由意志の問題に対する東洋の知恵の答えです。

運命と自由意志

必然的に、精神的な自由の探求は、この昔からの難問に私たちをもたらします。 なぜなら、私たちがそれを説明したように、人生を完全に受け入れることは、単に最も徹底的な運命論ではないのでしょうか? それは、あなたの行為や状況だけでなく、あなた自身の思考や感情も人生や運命の行為であるという知識から生じる巨大な無責任感を意味するものではありません。 ? これが真実であれば、見た目の束縛と、受け入れを拒否する非常に真の悲惨さに固執し、自由意志を信じ、利己的な力に誇りを持っている人々が、実際にその受け入れ、運命を持つことを経験できないことを意味しない自由意志を信じた?

東洋の哲学がすべてのものがブラフマンであると言うとき、西洋の知的主義は運命論のラベルを適用することに抵抗することはできません。 その理由は、決定論や運命論がその哲学的記述であるため、悪循環の問題を解決できなかったからです。 悪循環は人間の無力です。 神としての全能性によって男性を補完できる私たちの無力性が実現するまで、それは解決されません。 これが、運命論が自由に突入するポイントです。

不思議なことに、教義には奇妙なパラドックスが含まれているので、一貫して致命的な者になることを敢えてした哲学者はほとんどいません。 運命論は人間の運命への完全な従順さの教義であるが、1つの奇妙な異議が常にそれに提起されている—「すべての考えと行動がすべて運命によって必然的に前もって定められていると誰もが信じるなら 人々はちょうど彼らがpleと同じように動作しますased言い換えれば、彼らは危険になります free!

総容認?

これまで説明してきたように、完全に受け入れられたのは、この運命論がほぼ自由になったところまで運んでいるのです。 しかし、それはプロセスをその危険から守って、それを哲学の単なる提案以上のものにする何か追加の要素を含んでいます。 しかし、まず、純粋に哲学的な意味での運命論の問題を考えなければなりません。

論理的には、運命論者の立場は攻撃不可能です。 彼らは、与えられた原因が1つの効果しか持たず、原因の効果ではない人間の心の活動がありえないことを推論します。 したがって、行動の選択が私たちに提示されるときはいつでも、私たちの決定は自由意志の行為ではなく、その瞬間に私たちの存在を構成する膨大な数の要因、つまり遺伝的衝動、本能的な反射、道徳的な育成、そして千磁石がその場にある針を引くのと同じように、必然的に特定の選択に傾く他の傾向。 私たちの動機は過去の条件付けの結果であるため、選択の行為は、動機なしで行われない限り、自由になることはできません。

しかし、動機は原因の別の名前にすぎず、原因のない行動は不可能です。 したがって、原因と結果のチェーンがあります。各原因は結果であり、各効果は原因です。 このチェーン内の各リンクは、原因の前と結果の後に、その両側に2つの特定のリンクのみを持つことができます。 したがって、チェーンの最後のリンクは最初のリンクによって事前に決定されます。

地球の最初の粘土で、彼らは最後の男のkねをしました、
そして最後の収穫の種をsoいた:
そう、最初の創造の朝
清算の最後の夜明けが読むもの。

運命の自由

しかし、厳密に言えば、これは結局は自由意志の証明になりますが、その教義の支持者がこれまで考えていたよりも途方もない自由意志です。 太陽、月、惑星、星がまぶたのまばたきで働いている場合、私たちの行動のそれぞれが宇宙の以前の歴史全体によって決定される場合、これは私たちの順番であるということです 使用して 私たちのすべての行動における彼らの力。 運命論の教義は、ある観点から見ると、神の与えている人間にほぼ等しい カートブランシュ 彼が好きなように彼の力を使うこと。

客観的には、決まった宇宙では運命論があなたに好きなことをする力以外のものを与えることは事実かもしれませんが、人生の本当に重要なことに関しては、純粋に客観的な問題は人間にとって直接的な意味がほとんどないか、まったくありません冷酷な事実は私たちが彼らに与えたもの以外に意味を持たないという真実。 原則として、運命論者は厳密に合理的で客観的な価値の観点から人生を理解しようとする人々です。 (「客観的価値」にはおそらく立方体色と同じくらいの現実があります。)しかし、決定論が冷たい事実である場合、その意味は私たちがそれに対して取る主観的な態度に完全に依存し、合理主義者がその力を受け入れる勇気を持つことはめったにありません他の態度を取り、アンドレイエフと言うために悲観主義を解放するか十分に嫌悪する

私は生まれた日に呪われています。 私は死ぬ日を呪います。 私は私の人生全体を呪います。 私はあなたの残酷な顔、無意味な運命にすべてを投げ返します! 呪われる、永遠に呪われる! 私の呪いであなたを征服します。 あなたは私に他に何ができますか?...私の最後の考えで、私はあなたの素晴らしき耳に叫びます:呪われて、呪われて!

しかし、西洋の形而上学者や科学者は人間の魂と運命そのものの正確な違いをまだ決定していないため、客観的な平面でさえ決定論が私たちのすべての自由を奪うことはありません。

運命の自由意志の問題

現在、東洋の哲学はこの点で非常に明確であり、この理由のために、運命の自由の問題につまずきのブロックを発見したことはありません。 ヴェダンタは、人間の魂はブラフマンであると言います。それは、私たち自身の最も深い自己が運命の車輪を動かしている最初の原因であることを意味します。 しかし、ヴェダンタは時間の常識的な見方を共有していません。 マヤ 最初の原因は過去のものでした。

現実には、最初の原因は永遠です 。 宇宙の始まりと終わりを、年代、カルパ、および年齢の観点から話します。それは、人間の知性が時間の測定棒に広がっていない限り、永遠の性質を把握できないからです。 しかし、東洋の哲学者にとって、宇宙の創造と破壊はこの瞬間に起こっています。そして、彼にとって、これは形而上学と心理学の両方の観点から真実です。 前者に入るのは私たちの目的ではありません。なぜなら、それは日常の経験のかなり外側にあり、科学的または客観的な見方よりも人間の問題の解決に貢献することはないからです。

パッシブまたはアクティブ?

実践心理学の観点から言うと、この東洋の形而上学的概念は、自分と人生、運命、運命との関係が動いたり動いたり、受動的なエージェントやアクティブなパワーの問題ではなくなった心の状態だと言えるでしょう。 したがって、それは人間が孤立した存在であるという生命観からの変化を伴います。それは、外部および魂の両方に存在するため、自分自身と宇宙の残りの部分との間の結合感覚または積極的な関係がない。 この状態では精神的な自由は明らかではありません。なぜなら、指は手なしでは意味がなく、手は全身なしでは意味がないように、孤立したユニットとしての人間には意味がないからです。

意味のない人生は不幸であり、人生に対する人間の見方が完全ではないとき、人が自分自身を欲望とその人間性が宇宙と積極的な関係を持たない生き物と見なすときはいつでも、この意味の欠如があります。

運命の気まぐれ?

この見方では、私たちは混chaosの海を漂流させたり、私たちが持てるすべてのもののために戦うことにおいてのみ救いを見つけることができる運命の気まぐれです。 自分を単なる運命の道具と見なしている間、または自分の自由を、自分のエゴが人生から望む賞品を奪うためにできることだけに制限している間、人間は自分の自由を決して理解できない。

自由になるためには、人間は自分自身と人生を全体として見る必要があります。能動的な力や受動的な道具としてではなく、単一の活動の2つの側面として見なければなりません。 これらの2つの側面の間には、調和または対立が存在する場合がありますが、対立自体もその単一のアクティビティから進行する場合があります。 したがって、人間の経験は、現在のように自分自身で人生の活動全体を見るとき、この瞬間にある自分の思考と行動と宇宙の性質に違いがないことに気づいたときに完全になります。

あなたがマリオネットの紐を引っ張るときに、人生が彼に考えさせ、動かすことではありません。 むしろ、人間の思考と行為は、すぐに彼自身の創造物と非人格的な自然の創造物であるということです。 人間の意志と自然の活動は、同じことの2つの名前です。なぜなら、人生の行為は人間の行為であり、人間の行為は人生の行為だ​​からです。

著作権 ©ジョーンワッツとアンワッツの2018。
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記事のソース

幸福の意味:現代心理学における精神の自由と東の知恵の探求
アラン·ワッツ

幸福の意味:現代心理学における霊の自由と東の知恵を探求するアラン・ワッツ深いところで、ほとんどの人は幸福は 持って or すること 何か。 ここでは、アラン・ワッツの画期的な3冊目の本(元々1940で出版されています)で、彼はより挑戦的な論文を提供しています。真の幸福は、 人生全体 すべての矛盾とパラドックスで、ワッツが「受け入れの方法」と呼んでいる姿勢。ワッツは、東洋の哲学と西洋の神秘主義と分析心理学を描きながら、幸福は 外側の 私たちの周りの世界と 内側の 私たちの中の世界 - 自我の意識を超えて潜んでいる、無理な欲望を持つ無意識の心。

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著者について

ワットアランアラン·ワッツ (1月の6、1915 - 11月16、1973)は英国生まれのアメリカ人の哲学者、作家、スピーカー、カウンターカルチャーのヒーローであり、西洋の聴衆のためのアジアの哲学の通訳として最も知られています。 彼は25の本と、東西の宗教と哲学の教えを私たちの日常生活に適用した数多くの記事を書いています。

アラン・ワッツのビデオ:

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