反対の問題と恐れの恐れ

反対の問題と恐れの恐れ

私達は生死をこのようなものを「反対」と呼んでいますが、これは反対の状態、そしてそれ故に矛盾の状態を暗示していることを考えると完全に満足のいく名前ではありません。 しかし、生と死は、それ自身の欲求と恐れからそれらの間に戦争を引き起こす心の中でのみ矛盾しています。

実際、生と死は対立するのではなく補完的なものであり、メロディが個々の音の鳴り響きと静寂によって生み出されるのと同じように、生と死で構成されています。

生命は死を迎え、そのまさにその動きは、細胞の絶え間ない誕生と死、栄養の吸収、そして廃棄物の捨てのために可能であり、そして明白である。 生命力とは、光波の最初から最後までの全体的な動きなしには光が現れないように、その完了には上向きの動きと下向きの動きの両方が必要なサイクルです。 これらの波が半分または四分の一の波に分割されることができれば光は消えます。

生物学的な分野でも、男性と女性という2つの相反するが補完的な性別があります。 人間は自分自身を再現するためにこのように分けられています、そして男と女の意味はそれなしでは二人の男女を持つことに意味がないだろう子供です。 したがって、それらは私たちの生活が成り立つ2本の足であり、片方が切り取られると全体が崩壊します。

誤った憧れ

永遠と死に対する勝利のために彼の心に憧れがあるので、これらのいわゆる反対派は困難な問題を抱えています。人生において彼自身がそれらの反対派のうちの1つであり、明らかに彼は決して勝つことができないものに対して設定します。 私たちが知っているように、私たちの生活の基盤となるのは、私たち自身と宇宙との間、「私」ではないものと「私」ではないものとの間の反対です。

自己が宇宙なしには存在できないこと、そして宇宙がそれを構成する多数の自己と実体なしには存在できないことは明らかであるため、ここでもまた反対ではなく補完的な二つのことがある。 しかし、苦しんでいる、苦しんでいる人の観点からすると、この事実は明らかですが純粋に抽象的なものです。

そのうえ、宇宙の存在は明らかに無数の供給があるその人の非人間的な多数にのみ依存します。 それは特定の自己には依存しません。 確かに、自然は個々の自己の扱いにおいて驚くほど堂々として無駄に見えます、そしてそれ故に人間が同じ俗味で扱われたときに反抗するべきであることは驚くべきことではありません。

一方では自然は個人の創造やその保存についてさえも驚くべき技能を放ち、他方ではあたかも彼らがあたかも彼らのように扱うかのように、ここでは心にのみ存在しない実際の対立があるようです。彼らが上がったほこりにすぎない。

しかし、どちらか一方の自然の手が縛られていると、世界は過剰な生活から身を詰まらせるか、あるいは完全に過疎化するでしょう。 それにもかかわらず、個々の観点からすると、このプロセスは無駄であり面倒です。 人間は、自分自身の種類の再生を規制し、それを戦おうとするのではなく、自分自身を自然に適応させることによって、自然をより大きな経済に援助するかもしれません。

普遍的な意識

個人的な観点とは異なり、普遍的なものに人生に対する態度を基づかせる必要性について言えることが何であれ、困難は通常の方法では人間が普遍的に感じないということです。 彼の中心は彼自身であり、彼の意識は肉の壁の窓を通してのぞき見します。 他人の目を通して見たり、他人の手足を動かしたりして、自分の外にあるものの中に自分の意識が存在しているとは感じません。 そして、その壁の外側の世界は脅迫的であり、それゆえに彼は自分自身をそれに対して強化するためにあらゆることをし、自分自身を世界と自分から隠すために所有物と幻想のバリケードで囲みます。

この要塞の中で、彼は自分の命と呼ぶものを守り、保存しようと努力していますが、ドアを閉めてブラインドを引き下ろしたり風を閉じ込めたりして部屋の中に日光を投げ込もうとするかもしれません。 風を楽しむためには、それをあなたの向こうに吹かせて、素の肉体に対してそれを感じなければなりません。 同じことが時間にも当てはまります。それは、差し押さえられる前に常に起きていたからです。そして、この肉の壁でさえ永遠に耐えることができない人生にも同じことが当てはまります。 それを感じて理解するためには、それが空から空へと地球を横切って移動するときに風のようにあなたの先を越えて吹かせなければなりません。

しかしこれは耐えられない。 それはバリケードを取り壊し、すべてのセキュリティを放棄し、部屋の両側に窓を開けて下書きが一面に広がり、花瓶をたたき落とし、私たちの論文を散乱させ、そして家具をひっくり返すことを意味する。 これは、ほこりやクモの巣が私たちの魂から吹き飛ばされるのを払うには高すぎる価格です。 その上、私たちは風邪をひいて、私たちが夢中になるまで震えてくしゃみをします。

あなたの巣からすべての垂木
腐ってイーグルホーム
あなたを笑いに裸のままにする
葉が落ちて冷たい風が来るまで。

ですから、私たちは窒息した空気に圧倒されて窒息死するまで窓を閉めて閉じたままにします。

恐怖の恐怖

Keyserlingが「Original Fear」と呼んでいる外面的心理学者が「快楽 - 痛みの原則」と呼んでいるものから生まれた、これは生涯と同じくらい古くからの病気です。 。

しかし、カタツムリとカメが彼らの殻から出てくることが多いのに対して、彼が自分の身元をもっと鋭く感じていること、他の人と区別されていることから、人は城から出てくることはほとんどありません。宇宙。 区別の感覚が大きければ大きいほど、2つの間の緊張が強くなり、反対者のペアが魂の中でより多くの人と戦うようになります。

この緊張が私たちを不幸と呼んでいますが、それがそれ自体で最も価値のある本能である「元の恐怖」の廃止によって克服されることは示唆されていません。 喜びと同じくらい痛みが好きなら、私たちはまもなく絶滅するかもしれません、それは私たちが自己保存を促すのは痛みのこの最初の恐怖だけだからです。

ここでもまた、愛と恐れのどちらかを恐れていない人のために、感情の学部の相互に本質的な要素である、愛と恐れのような反対のペアがあります。 しかし言葉に注意しなさい オリジナル 恐れ。 人の難しさは、彼の恐怖がめったに独創的ではないということです。 それは単なる恐怖ではなく恐れることへの恐怖であり、独創性から何度も取り除かれています。

創造的な緊張と破壊的な緊張

創造的と破壊的の2種類の緊張があります。1つは弦が音楽を生み出すように緊張している時のようなもので、もう1つはそれが壊れているように緊張している時のようなものです。 反対の間で彼らが命を生み出すのであれば、また緊張がなければなりません。 彼らの性質上、彼らは反対方向に動かなければなりません、それでも、彼らは関係と意味によって一緒に保持されなければなりません。

遠心力によって地球は太陽から遠ざかります。 重力によってそれはそれの方へ引き寄せられる、そしてそれ故それは円の中でそれの周りを動きそして凍らせも燃やされもしない。 このように、互いに反対側の反対側の動きは最初の恐れであり、それらを結びつけるネクタイは最初の愛です。 結果は創造的な緊張です。

しかし、人は恐れているだけではありません。 彼は自分の最初の恐れによって引き起こされた緊張を恐れているので彼の恐れは増大する。 緊張感も増し、創造的ではなく破壊的になるまでますます恐ろしくなります。 ネクタイは、反対側が完全に孤立するようにばらばらになる傾向がある破断点まで伸びています。

このように、元々の恐れの緊張が受け入れられたとき、人は彼の軌道で楽しく振ることができます。 しかし、彼がその恐れから逃げようとするならば、彼は単に別のものに一つの恐怖と別のものに一つの緊張を加える、それは永遠に続くかもしれないプロセスである。 ハエが蜘蛛の巣に捕まっているように、彼がより多く奮闘すればするほど、彼はより多く関与するようになる。

このようにして、反対者たちの緊張は人間によって破壊的な対立に変えられます。 片方に固執し、もう一方から逃げると、彼は単に逃げる方をもっと自分自身を主張するように促します。

死と変革を憎むことは、命を死なない、変わらないものにしようとすることであり、これは厳格で瀕死の、生きた死です。 それゆえ、「臆病者は千人の死者を出したが、勇敢な人は死んだが一度だけ死んだ」と言っています。痛みを恐れて喜びを抱いていると人は緊張を始めます。緊張感からも、1体ではなく2体の敵を与えています。

その痛みが恐怖を喚起すべきであるのは、その火が暖かさを喚起するのと同じくらい自然なことです。 しかし、それをそこに留まらせてください。私たちが恐れから逃げ出すならば、それはパニックになり、そしてこれは自己欺瞞と不幸の底なしの深淵への入り口です。

恐れを認めることと受け入れること

人は自分が恐れていることを自認するのを好みません。これは彼の自尊心を弱め、自我の安全性への信仰を揺さぶるからです。 恐怖を受け入れることは死を受け入れることに似ているので、彼はそれから逃げ出します、そして、これは大きな不幸です。 時にはそれは全くの固まっていない恐怖で表現されますが、それはもっと隠された、かじるの不安が悪循環でますます激しく動くことです。 そもそも、「私は怖いが、恥ずかしくない」と言ったほうがよいでしょう。

したがって、反対者との闘いでは、人間は永久に自分を欺いています。 彼が彼らのルーツからそれらを切り離したので、彼が人生から引き離して、彼の個人的な使用のためだけに保つことを試みる賞金はカビになります、そして人生の2つの最も重要な特徴は循環と変化です。

一方、彼が避けようとしている悩みは彼に彼の祝福を気づかせる唯一の事柄であり、彼が後者を愛するなら彼は前者を恐れなければなりません。 しかし彼は恐れを恐れている。

これら二つの事柄はそれぞれ彼をいらいらさせ、不安にさせ、孤独の態度、人生の残りの部分からの独立性および敵意へと追いやっていきます。手に負えない感情。

そしてこの孤立した中で彼の霊は滅びます。 彼はまた、自由に愛する人は、自由に恐れていない限り、本当に自由ではないことを理解していません。そして、これが幸福の自由です。

著作権 ©ジョーンワッツとアンワッツの2018。
新世界図書館の許可を得て印刷
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記事のソース

幸福の意味:現代心理学における精神の自由と東の知恵の探求
アラン·ワッツ

幸福の意味:現代心理学における霊の自由と東の知恵を探求するアラン・ワッツ深いところで、ほとんどの人は幸福は 持って or すること 何か。 ここでは、アラン・ワッツの画期的な3冊目の本(元々1940で出版されています)で、彼はより挑戦的な論文を提供しています。真の幸福は、 人生全体 すべての矛盾とパラドックスで、ワッツが「受け入れの方法」と呼んでいる姿勢。ワッツは、東洋の哲学と西洋の神秘主義と分析心理学を描きながら、幸福は 外側の 私たちの周りの世界と 内側の 私たちの中の世界 - 自我の意識を超えて潜んでいる、無理な欲望を持つ無意識の心。

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著者について

ワットアランアラン·ワッツ (1月の6、1915 - 11月16、1973)は英国生まれのアメリカ人の哲学者、作家、スピーカー、カウンターカルチャーのヒーローであり、西洋の聴衆のためのアジアの哲学の通訳として最も知られています。 彼は25の本と、東西の宗教と哲学の教えを私たちの日常生活に適用した数多くの記事を書いています。

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