自由の二つの概念:正の自由と負の自由

自由の2つの概念自由と制限 右側に立ちます。 たばこを吸わないでください。 Phil Dolby / Flickrによる写真

「自由」は強力な言葉です。 我々全員がそれに積極的に反応し、そしてその旗の下で革命が始まった、戦争は闘われ、そして政治運動は継続的に行われている。 しかし、「自由」とはどういう意味ですか。

すべての政党の政治家が自由を信じると主張しているという事実は、人々がそれについて話すとき常に人々が同じことを頭に入れているとは限らないことを示唆している。 異なった種類の自由があるかもしれません、そしてもしそうならば、異なった種類は互いに衝突することができますか? ある種類の自由の促進は別の種類の自由を制限することができますか? 人々は自由の名においてさえ強制されることができますか?

20世紀の政治哲学者Isaiah Berlin(1909-97)は、これら両方の質問に対する答えは 'はい'であり、彼の エッセイ '自由の二つの概念'(1958)彼は2種類の自由(または自由、ベルリンは同義語を使用した)を区別し、彼はそれを呼んだ。 自由ポジティブな自由.

負の自由は干渉からの自由です。 他の人が自分のできることを制限しない限り、あなたは否定的に自由です。 他の人々があなたが何かをすることを、彼らがすることによって直接的に、またはあなたを不利にする社会的および経済的な取り決めをサポートすることによって間接的に妨げるならば、その範囲であなたの否定的自由を制限する。 ベルリンは、それはによって制限されているだけであることを強調します 他の それは自分の自由の限界としてカウントされます。 自然な原因による制限はカウントされません。 私が浮揚することができないという事実は身体的な制限ですが私の自由の制限ではありません。

混乱を避けるためには、負の自由に対する制限を受け入れる必要があるという事実には、だれでも同意します。 すべての州は、彼らが同居し社会を円滑に機能させるのを助けるように設計された法律と規則​​に従うことを彼らの市民に要求します。 私たちは、平和、安全、繁栄などの他の恩恵とのトレードオフとして、自由に対するこれらの制限を受け入れます。 同時に、私たちのほとんどは、規制されるべきではない、そして完全ではないにしてもかなりの自由を個人が持つべきである生活の分野があると主張するでしょう。 政治哲学における大きな議論は、この個人的な否定的自由の領域の境界に関係しています。 例えば、州は、私たちが言うことや読むこと、あるいは私たちが関与する可能性のある性的行為に制限を設けるべきでしょうか。

負の自由は自由です from 他人による支配、正の自由は自由 〜へ 自分をコントロールする。 積極的に自由であることは、自分の主人になり、合理的に行動し、自分の利益に沿って責任を持って選択することです。 これは単に負の自由の対応物であるように思われるかもしれません。 私は他の誰も私を支配しない範囲で私自身を支配します。 しかし、人は他人に拘束されていなくても自制心に欠けているかもしれないので、正と負の自由の間にギャップが開くことができます。 例えば、彼を殺している習慣を蹴ることができない麻薬中毒者について考えてください。 彼の否定的な自由は制限されていないにもかかわらず、彼は積極的に自由ではありません(つまり、自分の最善の利益のために合理的に行動する)。

そのような場合、ベルリンは、二人の自己のようなものを話すのは自然であると言います:低自己、それは非合理的で衝動的で、高等自己、それは合理的で遠視です。 そして、その提案は、その人のより高い自己が支配的である場合にのみ、人は積極的に自由であるということです。 これが正しいなら、私たちは彼を強制することによって人をもっと自由にすることができるかもしれません。 もし私たちが中毒者が薬を服用するのを妨げるなら、私たちは彼のより高い自己が支配権を得るのを助けるかもしれません。 彼の否定的な自由を制限することによって、私たちは彼の肯定的な自由を高めます。 この見方が、誤った、または悪意のある介入を正当化するためにどのように悪用される可能性があるかを理解するのは簡単です。

Bアーリンは、社会的集団(「部族、人種、教会、国家」)とのより高い、すなわち「本当の」自己を特定すれば、正と負の自由の間のギャップ、および虐待のリスクはさらに高まると主張した。 ) それは、グループが個人的な欲望(より低い、非社会的な自己に由来する)を抑制し、彼らにその意志を課すときにのみ、個人は自由であると結論づけるかもしれないからです。 この動きについてベルリンが特に心配したのは、それが単に安全保障や協力などの社会的利益を確保する手段としてではなく、個人自身を解放する方法としての個人の強制を正当化するということでした。

強制はまったく強制と見なされるのではなく、解放と見なされ、それに対する抗議は中毒者の修正に対する欲求のように、より低い自己の表現として却下することができます。 ベルリンはこれを「凶悪ななりすまし」と呼び、権力のある人々が実際の人や社会の願いを無視し、いじめ、抑圧し、その名の下に拷問をし、彼らに代わって「本物の」自己を擁護することを可能にします。 (読者はジョージオーウェルの小説を思い出すかもしれない 1945年 (1949)、スターリン主義政党が個人に真実の概念をどのように課し、党首を愛するために彼を「解放」するのかを示す。

ベルリンは、自由のアイデアがナチス・ドイツとスターリン主義のロシアの全体主義体制によってどのように乱用されたかについて考えていました、そして、彼はこの種の考え方の危険性を強調するのは正しかったです。 しかし、前向きな自由を促進することが常に間違っているとは限りません。 (ベルリンはそれがそうであると主張していない、そして彼は否定的自由の概念が同様の方法で乱用されることができると指摘している。)

最善の利益を理解し、最大限の可能性を達成するために援助を必要とする人もいるかもしれません。 確かに、これは義務教育の主な理論的根拠です。 私たちは子供たちが学校に通うことを要求します(彼らの否定的な自由を厳しく制限します)。 子供たちが自由に自分の好きなことをできるようにすることは、間違いなく、放置するか虐待することになります。

成人の場合も同様に、文化的、教育的、健康的なプログラムを通じて、国民が豊かで充実した生活を送れるようにするのは州の責任です。 (そのような援助の必要性は、広告主が絶えず私たちの「低い」欲求を甘やかすように誘惑する自由市場社会において特に差し迫っているかもしれません。)より広い社会的または政治的運動による識別を通して意味と目的を見つける人もいるかもしれません。それは、フェミニズムのようなものであり、そうすることで彼らを助けることができるということです。

もちろん、これはさらに多くの疑問を投げかけます。 私たちの現在の教育システムは本当に子供たちの最善の利益のために働いているのでしょうか、それとも彼らを社会的にそして経済的に有用な形に形作るのでしょうか? だれが豊かで充実した人生と見なすのかを決めるのは誰ですか? 国家が合法的に人々の生活を助けるために使用できることは何ですか? 強制は受け入れられますか? これらは私たちがどのような社会に住みたいかについての質問であり、簡単な答えはありません。 しかし、ネガティブとポジティブの自由の区別を私たちに与えることにおいて、ベルリンは私たちにそれらについて考えるための強力な道具を与えました。イオンカウンター - 削除しない

著者について

Maria Kasmirliは哲学者であり教師です。 彼女は現在シェフィールド大学の研究員であり、クレタ島のイラクリオンにあるヨーロッパ教育学部の教師です。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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