古代ギリシャ文明の花瓶は、アポロがデルファイの神託に相談している様子を描いています。 ゲッティイメージズによるG.ダグリオルティ/デアゴスティーニコレクション
私たちのほとんどは、私たちの生活の中で大小のリスクを毎日負っています。 しかし、COVID-19により、私たちはリスクを取ることについてどのように考えているかをより意識するようになりました。
パンデミックが始まって以来、人々は通常の活動にどれだけのリスクを冒す価値があるかについて選択肢を検討することを余儀なくされています。たとえば、食料品店に行くべきか、それとも長期の医師の診察を受けるべきか。
古代ギリシャの歴史の学者として、私は古典が私たちの現在の状況を理解する方法としてリスクテイクについて私たちに何を教えることができるかに興味があります。
ギリシャ神話は神のような英雄を特徴としていますが、ギリシャの歴史は現代生活の快適さなしに大きなリスクにさらされた男性と女性でいっぱいでした。
鉄の世代
ギリシャ語で書かれた最も初期の作品のXNUMXつは、紀元前XNUMX世紀のヘシオドスという農民の詩である「仕事と日」です。その中で、ヘシオドスは怠惰な兄弟であるペルセスに話しかけています。
「WorksandDays」の最も有名なセクションでは、世代のサイクルについて説明しています。 まず、ヘシオドスは、ゼウスは「黄金世代を生み出しました。神々のように生きた、悲しみから解放され、仕事や悲惨から遠く離れた心を持っています。」
それから、傲慢で誇り高い銀の世代がやって来ました。
第三は、暴力的で自己破壊的なブロンズ世代でした。
XNUMX番目はトロイの墓に行った英雄の時代でした。
最後に、ヘシオドスは、ゼウスは痛みと喜びのバランスを特徴とする鉄の世代を作ったと言います。
ヘシオドスによれば、初期の世代は心配のない生活を送っていましたが、現在の鉄の世代の生活はリスクによって形作られ、それが痛みと悲しみにつながります。
ヘシオドスは詩全体を通して、古代ギリシャで一般的だったリスクとその管理の概念を発展させています。人々はリスクに備えるための措置を講じることができ、またそうすべきですが、最終的には避けられません。
ヘシオドスが言うように、「夏は永遠に続くことはありません、穀倉を建てます、」しかし、現世代の人々にとっては、「昼は苦しみ悲しみ、夜は死ぬのをやめることはありませんに設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」
言い換えれば、それがゼウスの意志であるため、人々は苦しみを含むリスクの結果に直面します。
前兆と占い
リスクの結果が神々によって決定された場合、不確実性に直面する準備の重要な部分のXNUMXつは、ゼウスの意志を見つけようとすることでした。 このために、ギリシャ人は神託と前兆に依存していました。
金持ちはデルファイでアポロの神託を請願するためにお金を払うかもしれませんが、ほとんどの人は神々からの指導を求めるためにもっと簡単な技術に目を向けました。 サイコロを投げる 製 動物のナックルボーン.
結婚しますか、それとも独身ですか？ 古代ギリシャ人は、時々、サイコロに決めさせます。 ゲッティイメージズ経由のPHAS /ユニバーサルイメージグループ
質問を書くことを含むXNUMX番目のテクニック 鉛タブレット、神は「はい」や「いいえ」などの答えを提供します。 これらのタブレットは、普通のギリシャ人からの幅広い懸念を記録しています。 XNUMXつは、リュシアスという男が神に海運に投資すべきかどうかを尋ねます。 別の例では、エピリトスという男性が、現在のキャリアを続けるべきかどうか、そして現れた女性と結婚するべきか、それとも待つべきかを尋ねます。 彼らが不確実性に直面したときに神々に目を向けたことを除いて、どちらの人についても何も知られていません。
前兆は、公的か私的かを問わず、ほぼすべての決定を通知するためにも使用されました。 神々からのしるしを解釈したオラクルコレクターである「chresmologoi」と呼ばれる男性は、 アテネに多大な影響を与えた。 スパルタ人が紀元前431年に侵攻したとき、歴史家のトゥキディデスは次のように述べています。 彼らはどこでも眼の反応を暗唱していました. 疫病がアテネを襲ったとき、彼はアテナイ人が まさにそのような予言を思い起こさせる.
Chresmologoiは、裕福なアテネの政治家Alcibiadesが国民の信頼を高める上で非常に多くの役割を果たしました。 スピンドクターとして個人的に契約した 紀元前415年のシケリア遠征のリスクを見落とすよう人々を説得するために
リスクの軽減
ギリシャ人にとって、神々だけに信仰を置くことは、彼らを危険から完全に保護することにはなりませんでした。 ヘシオドスが説明したように、リスクの軽減には、神々と人間の行動の両方に注意を払う必要がありました。
たとえば、将軍は戦闘に先立ってアルテミスやアレスなどの神々に犠牲を払い、最高の指揮官はすべての前兆を前向きな兆候として解釈する方法を知っていました。 同時に、しかし、将軍も 戦略と戦術に注意を払った 彼らの軍隊にあらゆる利点を与えるために。
すべての前兆に注意が払われたわけでもありません。 紀元前415年のアテナイのシケリア遠征の前に、旅行の神であるエルメスに神聖な彫像が発見されました。 顔を傷つけた.
アテナイ人はこれを悪い前兆と解釈しました、それは何であったかもしれません 意図した加害者。 とにかく遠征は出航しましたが、それは破滅的な敗北に終わりました。 少数の人々 去った人はアテネに戻った。
証拠はアテナイ人にとって明白でした：彫像の冒涜は遠征のすべての人を危険にさらしました。 唯一の解決策は 不正行為者を罰する。 XNUMX年後、雄弁家アンドキデスはしなければならなかった 法廷で身を守る 彼が関与していたという非難に対して。
この歴史は、個人が神の罰を免れるかもしれないことを説明していますが、前兆を無視し、予防策を講じないことは、個人の問題ではなく、しばしば共同体でした。 アンドキデスは無罪となったが、彼の裁判は、誰かの行動がすべての人を危険にさらしたとき、彼らに責任を負わせるのはコミュニティの責任であったことを示している。
オラクルとナックルボーンは今日流行していませんが、古代ギリシャ人は危険な行動の非常に現実的な危険性と、リスクをサイコロの単純な投げに任せないことが重要である理由を示しています。
著者について
Joshua P. Nudell、古典学の客員助教授、 ウェストミンスターカレッジ
この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.
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