孟子はどのようにして黄金律よりも優れたものを思いついたのか

: By エリックシュヴィッツベル

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ファミリートレーニング、 明 (1368-1644) または清 (1644-1911) 時代の不明の芸術家。 提供：ニューヨークのメトロポリタン美術館

「黄金律」、つまり他人にしてもらいたいことと同じように自分も他人にしなさいという戒めには、私が気に入らないところがあります。古代中国の哲学者孟子（孟子）の次の一節を考えてみましょう。

人が学ばずにできることこそが、その人の本当の能力です。彼らが深く考えずに知っているものは、彼らの本当の知識です。武装した赤子の中に、両親を愛することを知らない者はいない。大人になると、兄を敬うことを知らない人はいないでしょう。親を親として扱うのは慈悲です。年長者を敬うことは正義です。これを世界に広げていくしかない。

この一節で私が気に入っている点の XNUMX つは、家族への愛と敬意を特別な成果としてではなく、当然のこととして想定していることです。それは道徳的発達を、単にその自然な愛と敬意をより広く拡張する問題として描いています。

別の一節で、孟子は、凶悪な暴君である宣王が怯えた牛を屠殺から救ったときに示した優しさに言及し、王に王国の人々にも同様の親切を示すよう促している。孟子によれば、そのような拡張は、物事を正しく「秤量する」問題であり、似たものを同様に扱うことであり、単に近くにあるものを過大評価しないという問題である。もしあなたが屠殺される罪のない牛を憐れむのであれば、美しい宮殿の壁の向こうには見えないにもかかわらず、街路や戦場で命を落としている罪のない人々に対しても同様の哀れみを抱くべきである。

Mengzian の拡張は、自分がすでに近くにいる他人のことを懸念しているという前提から始まり、その懸念を狭い範囲を超えて拡張することに挑戦します。黄金律の働きは異なります。また、他の人の立場になって想像するという一般的なアドバイスも同様です。孟子の拡張とは対照的に、黄金律/他人の靴のアドバイスは自己利益を出発点として想定しており、利己的な利己主義の克服を主な認知的および道徳的課題として暗黙的に扱います。

次のように考えて、黄金律/他の人の靴をモデル化できるかもしれません。

1. 私がこの人の立場だったら x原則に従って治療を受けたいと考えています p.

2. 黄金律: 他人にしてもらいたいことを他人にもしなさい。

3. このように私は人を扱います x 原則に従って p.

そして、次のように Mengzian 拡張をモデル化できるかもしれません。

1. 人を大切にする y そして原則に従ってその人を扱いたいと思っています p.

2. 人物 x は、おそらくより遠いかもしれませんが、関連して似ています。

3. したがって、私は原則 p に従って人 x を扱います。

他にもより慎重で詳細な定式化があるでしょうが、このスケッチは、道徳的認知に対するこれら XNUMX つのアプローチの中心的な違いを捉えています。孟子の拡張は、私たちが身近な人に対してすでに抱いている自然な関心に基づいて一般的な道徳的関心をモデル化しますが、黄金律は自分自身に対する関心に基づいて一般的な道徳的関心をモデル化します。

I Mengzian 拡張機能の方が優れている理由は XNUMX つあります。第一に、孟子の拡張は道徳的発達のモデルとして心理学的にもっともらしいです。人は当然、周囲の人たちに対して気遣いや思いやりを持ちます。この自然な関心や思いやりを生み出すのに、明示的な勧告は必要ありません。そして、これらの自然な反応が、成熟した道徳的認識が成長する主な種となる可能性があります。身近な生々しい事件に対する私たちの道徳的反応は、より一般的な原則や政策の基礎となります。たとえ近親者であっても、自分の懸念を論理的に説明したり類推したりする必要がある場合、あなたはすでに深刻な道徳的問題に陥っています。

第二に、Mengzian の拡張は良い意味であまり野心的ではありません。黄金律は、自己利益から他者への一般的な良い扱いへの飛躍を想像しています。これは、特にすでに他人のことを心配していて、その懸念をどう実現するかを考えている人にとっては、素晴らしく役に立つアドバイスかもしれません。しかし、Mengzian 拡張には、ターゲットにはるかに近いところで認知プロジェクトを開始できるため、飛躍が少なくなるという利点があります。自己対他者は、道徳的かつ存在論的な大きな溝です。家族と隣人、隣人と他の国民 - それははるかに大きな隔たりではありません。

第三に、あなたが自分の利益のために立ち上がるのが難しい人、つまり自分に過度に厳しいタイプの人、または少し先延ばしにする傾向のある人であれば、孟子の拡張を自分自身に戻すことができます。他の人にとっても。あなたは愛する人たちのために立ち上がって、彼らの繁栄を手助けしたいと思うでしょう。孟子の拡張を適用して、自分自身にも同じ優しさを提供してください。父親に休暇を取ってもらいたいのであれば、あなたにも休暇を取る価値があることを認識してください。あなたの妹が公の場で配偶者から侮辱されたくないなら、あなたもその屈辱に苦しむ必要がないことを理解してください。

孟子と 18 世紀フランスの哲学者ジャン・ジャック・ルソーはどちらも標準的に「人間の本性は善である」と訳される標語を支持しており、重要な点で似た見解を持っていますが、これが両者の違いの XNUMX つです。両者に エミール （1762）と 不平等に関する談話 (1755) では、ルソーは道徳的発達の根源として自己関心を強調し、他者への同情や同情を二次的かつ派生的なものとしています。彼は黄金律の基本的な重要性を支持し、「自己愛に由来する人間への愛が人間の正義の原則である」と結論づけています。

孟子とルソーのこの違いは、東洋と西洋の一般的な違いではありません。たとえば、孔子は『黄金律』のようなものを支持しています。語録：「自分が望まないことを他人に押し付けてはなりません。」同じく当時の中国で執筆した墨子と荀子は、社会が人為的に規制を課すまでは、人々がほとんどまたは完全に利己的に行動することを想像しており、したがって彼らは孟子の拡張ではなく規則の強制を道徳的発展の基礎とみなしている。したがって、道徳的拡張は、一般的に中国的なものではなく、特に孟子的なものである。

私のことを気にしないでください。あなたが私だったら、自分勝手に何を望むか想像できるからです。私があなたがすでに愛している他の人たちと実際にはそれほど変わらないことがわかるので、私を気にかけてください。