デジタルの気晴らしを減らす方法：中世の僧侶からのアドバイス-InnerSelf.com

: By ジェイミー・クライナー

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デジタルの気晴らしを減らす方法：中世の僧侶からのアドバイス

中世の修道士は集中するのにひどい時間を過ごしました。そして集中は彼らの生涯にわたる仕事でした！彼らの技術は明らかに私たちのものとは異なりました。しかし気晴らしについての彼らの不安はそうではありませんでした。彼らは、情報があふれていること、そしていったんあなたが読んで何かに最終的に決心したとしても、それが退屈になって他の何かに目を向けることが簡単だったことについて不平を言った。彼らは窓から目をそらしたり、常に時間をチェックしたり（自分の場合は太陽を時計にして）、あるいは神について考えていると思われるときに食べ物や性別について考えたいという欲求に苛立ちました。彼らは夢の中で気を取られることさえ心配しました。

時々彼らは彼らの心をさまようようにしたことで悪魔を非難した。時々彼らは体の基本的な本能を非難した。しかし心は根本的な問題でした。それは本質的に飛び跳ねるものです。その考えについての考えが何世紀にもわたる修道士に影響を与えたジョン・カシアンは、この問題をあまりにもよく知っていました。彼は、心が「ランダムな侵入によって動かされているようだ」と不平を言った。それは「酔っているように歩き回る」のです。それが祈って歌っている間、それは他の何かについて考えるでしょう。それはその読書の途中で将来の計画や過去の後悔に蛇行するでしょう。それ自体の娯楽に集中することすらできませんでした。

それは遅い420にありました。 John Cassianがスマートフォンを見たことがあるとしたら、彼は私たちの認知的危機を心拍数で予測していたでしょう。

しかし、代わりに、彼の心は他の場所に横たわっていました。 Cassianは、キリスト教の修道院コミュニティがヨーロッパと地中海で急成長し始めたときに書いていました。 1世紀前、禁欲主義者はほとんど孤立して住んでいました。そして共同企業に対する新しい熱意は修道院計画に対する新しい熱意をもたらしました。これらの革新的な社会空間は、修道士が彼らの仕事をする方法についてのガイドラインを持っているときに最も最適に機能すると仮定されました。

彼らの仕事は、何よりも、神のコミュニケーションに集中することでした。彼らの魂の健康とそれらを支えた人々の魂の健康を改善するために、読み、祈り、歌い、そして神を理解するために働くことでした。これらの僧侶たちにとって、瞑想の心は安らぐことになっていませんでした。それはエネルギーを与えられるべきだった。ラテン語に由来する集中力を説明するための彼らのお気に入りの言葉 テネレ何かに固執する。理想は メンズインテントス常に、そして積極的にその目標に手を差し伸べていた心。そしてそれを成功させることは、彼らの体と脳の弱点を真剣に受け止め、そして彼らを振る舞わせるために一生懸命働くことを意味しました。

これらの戦略のいくつかは大変でした。例えば放棄。修道士と修道女は、大部分の人が愛したもの、家族、財産、ビジネス、日々のドラマ - を放棄することになっていました - 個人の権利の感覚を侵害するだけでなく、彼らがそれに夢中にならないようにします。職業生活の中で祈りのもの。心がさまようとき、修道院の理論家は観察し、それは通常最近の出来事に向きを変えます。あなたのコミットメントを深刻なものに減らすと、あなたはあなたの注意を求めて競合する考えが少なくなります。

拘束も生理学的レベルで機能しなければなりませんでした。古代と中世には、心と体の関係について多くの理論がありました。ほとんどのクリスチャンは、肉体は食物、性別、安らぎに対する底なしの欲求が最も重要なことから心を遅らせる貧しい生き物であることに同意しました。それは体が拒絶されなければならないという意味ではなく、それは厳しい愛を必要とするということだけです。すべての修道士と修道女にとって、4th世紀の修道僧の始まり以来、これは中程度の食事とセックスなしを意味していました。それらの多くはまた、定期的な肉体労働を養生法に加えました。彼らは、彼らが焼いていても、農業であろうと、織っていようと、彼らの体が動いているときに集中するのがより簡単であるとわかりました。

Tこれはまた、今日の人を奇妙なものとして襲う可能性のある解決策でもありました。修道院教育の一部には、ニーモニックや瞑想のスキルを磨くために、漫画のような認知的人物を形成する方法を学ぶことが含まれていました。心は色、ゴア、セックス、暴力、ノイズ、そして野生の身振りなどの刺激が大好きです。挑戦はそれらを利用するために、その喜びと好みを受け入れることでした。作家や芸術家はここで活気に満ちた物語を書いたり、彼らが伝えたいと思うアイデアを具現化したグロテスクな人物を彫刻することによって、脚本のいくつかをするかもしれません。しかし、修道女が自分が読んだり聞いたりしたことを本当に学びたいのであれば、彼女は自分の頭の中で材料を一連の奇妙なアニメーションとしてレンダリングすることによって自分自身でこの仕事をするでしょう。ニーモニックデバイスが奇妙になればなるほど、奇妙なことにそれらを回収しやすくなり、また彼女がそれらを見返すために「戻った」ときに考えることにもっと魅惑的になるでしょう。

あなたが黄道帯のシーケンスを学びたいと思ったとしましょう。 Thomas Bradwardine（16世紀の大学の修士、神学者で、イギリスのエドワード3世の顧問）は、睾丸の中で真っ赤な雄牛を蹴って、黄金の角を持つ輝く白いラムを想像することを提案します。雄牛がひどく出血している間、双子を出産している彼女の前に女性がいると想像してみてください。彼女の双子が飛び出すと、彼らはひどい赤いカニで遊んでいます。等々。

集中するためのもっと進歩した方法は、読書と思考の過程で精巧な精神構造を構築することでした。修道女、修道士、説教者、そして彼らが教育を受けた人々は、彼らが処理している資料を視覚化することを常に奨励されていました。分枝のある木や細かい羽をつけた天使、あるいは12th世紀のこの戦略の鮮やかで小さなガイドを書いたSt VictorのHughの場合は、分割のためのテンプレートとなるでしょう。複雑な材料を秩序あるシステムにまとめる。イメージはアイデアの本質に密接に対応するかもしれません。例えばヒューは、自分の箱舟から立ち上がって、楽園の生命の樹のために立っていた柱を想像しました。それは、上昇するにつれて箱舟の上の地球を過去の世代に、そして天のヴォールトに結びつけました。あるいはその代わりに、画像は組織的なプレースホルダーに過ぎないかもしれず、そこではテキストやトピックを表すツリー（例えば '自然法'）は8つの大きな概念にまとめられた64の異なるアイデアを表す8つの枝と各枝に8つの実を持つことができます。

ポイントはこれらの絵を羊皮紙に塗ることではありませんでした。考えを何らかの論理的な構造に分類しながら、審美的に興味深い形への欲求を甘やかすために、描くものを心に与えることでした。私は中世の認知技術を大学1年生に教えています、そしてこの最後のものははるかに彼らのお気に入りです。複雑な精神装置を構築することで、他のクラスのために学ぶ必要がある資料を整理し、その過程で分析することができます。プロセスはまた彼らの心を触知可能でリベットで感じる何かで占めています。このモードでは、集中力と批判的思考は、スラッグのようなものではなく、ゲームのようなものです。

だけど 警告コギテーター：集中の問題は再帰的です。気をそらす気晴らしのための戦略は、気をそらす気晴らしに関する戦略を必要とします。 Cassianが彼の最も簡単な勧告の1つを作った時 - あなたの脳を洗練させ続けるために何度も何度も詩篇を繰り返します - 彼は次に彼が聞くことになるものを知っていました。 'どうすれば固執することができますそれ詩？僧侶たちは尋ねるでしょう。気を散らすことは古い問題です、そしてそれはそれが一度そしてすべてのために避けられることができるという空想です。何年も前に1,600について考えるべきエキサイティングなことが今と同じくらいたくさんありました。時々それは頭を痛めた。