責任の時代における自己助けが不平等な現実を否定する方法
トニー・ロビンズ、動機付けのスピーカー、個人金融のインストラクター、2016の「ウォールストリートウィーク」のセルフヘルプ著者。 (AP写真/リチャード・ドリュー)

現代の自助教えは、私たちが私たち自身の運命を作り出し、私たちの生活をより良く変え、自分自身を新たに変える力を私たちに与えてくれることを保証します。 トニー・ロビンズからスピリチュアル・ガイのような自助リーダー ロビン·シャーマ とDeepak Chopraは、私たちに 責任を取る 私たちの生活のために。

アイデアは簡単です:私たちの感情や私たちに何が起こるのか責任を負うことによって、私たちは依存とそれによって潜在的な弱点を取り除きます。 私たちが権限を与えられた個人的責任の価値を全面的に受け入れることによって、もはや私たちの人生は、まったくの偶然の出来事や他人の予期せぬ気まぐれによって命じられることはありません。

個人的責任は単に多くの自助の中心的価値ではありません。 ハーバードの政治学者ヤスチャ・ムウンク(Yascha Mounk)は最近、 責任の時代。 賛美された 大統領演説 ベストセラーの書籍( ジョーダンピーターソンズ 人生のための12ルール)個人的責任の価値は現代の道徳的・政治的談話の中心となっている。

個人の責任に執着する

しかし、これは必ずしもそうではありませんでした。 Mounkは、1960s以前の「責務としての責任」概念から、Ronald ReaganとMargaret Thatcherの在任期間中に強制的に出された「責任としての責任」という概念への歴史的な移行を記述しています。 以来、これは常識となっています。


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"新自由旋回、 "集合的な責任は、個人が自立するように励ますことで近視的な強迫観念と交換された。

この責任の意味の変化は、 より幅広い構造変化から個人の行動に注目を移した その過程で、福祉国家の縮小につながった。 したがって、福祉制度は80年代以降包囲されている.

「責任体制」は、福祉国家の意味を変えました。いったん複数の価値観に基づく公的機関として考えられれば、今は無責任な者を処罰し責任を負うための単なる道具とみなされます。

この視点は、自己助力の教えの人気を新しい(より不吉な)光に投げかけます。 規制緩和と社会サービスへの大規模な削減は、逃げようとする個人的責任を高度に要求する悲惨な社会経済的条件を作り出しています。

いくつかの学者は自己援助と霊的な教えは個人に個人的なエンパワーメントのメッセージを提供し、彼らは 今日の多くの人々が経験した激しい不安定さと社会的不安に対処するための有用な手段.

私たちは代理店を持っていません

進歩主義者の責任フレームワークに対する1つの対応は、 個人的責任の可能性を否定する。 いくつかの平等主義者の哲学者や社会学者は、保守主義者から最も一般的に呼び出される責任のレトリックに反論している。それは、実際には社会的環境の完全な副産物であるということである。

責任の時代における自己助けが不平等な現実を否定する方法
セルフヘルプガイドは、私たちが自分の運命のメーカーであることを教えてくれます。
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この戦術は、理解できるものの、深く誤っている。 右と左の両方の大部分の人々が個人的責任を重要な価値だと受け入れるという事実は、この戦略が政治的自殺に欠けているものではないことを示唆しています。

言い換えると、普通の人に代理人がいないということは、彼らのイデオロギー的な傾きにかかわらず、熱狂することはまずありません。 さらに、個人的責任は、現代生活の多くにとって中心的なものです。民主的な制度、親密な関係、法の支配です。 これらのすべては、責任の可能性を前提としています。

確かに、私たちに代理人がいないというアイデアを真剣に取った社会がどんなものかは想像できません。

自助の(部分的な)防衛

プログレッシブスは、人々の生活がどのように変化するかを決定する際に社会構造の役割にあまり注意を払わないことを示唆しています。 自己啓発の教えの中核となる問題の1つは、成功や失敗が私たちのコントロールできない要因に依存するという無数の方法から私たちをそらす傾向があることです。 私たちは、集団的努力と偶発事象の副産物ではなく、自らのものとして私たちの生活を見ることを奨励されています。

それでも、自己啓発の人気は、新自由主義によって引き起こされた不安に還元することはできません。 1つは、 自己援助は古代の芸術家にさかのぼることができる。 それにもかかわらず、それは確かに近代化されたにもかかわらず、同様の自立の福音を説く。

第二に、自己啓発は、人々に代理店の感覚、彼らの考えや行動が重要であるという気持ちを人々に与える。 これの価値を認識するためには、反対に伝えられたときに何が起こるかだけを考える必要があります。 人々が代理店を持っていないと信じているとき、それに応じて.

最後に現代の生活は、それが与える自由の範囲を考えると、自己規制を必要とします。 自分の感情や行動に対する責任を負うことが重要であるかどうかにかかわらず、現在ダイエット中の人に尋ね、子供を育てたり、怒りの問題に取り組んでいる人に尋ねる。

自己援助は(そして時には必要な)有用なものですが、社会生活の現実を社会学的に理解して調整する必要があります。 自己啓発の教えは力を発揮することができますが、実際にはそうでないときに自分の災いの原因となった人々を説得することもできます。 このような場合、自己援助は危険なものとなり、破壊的なものになります。

セルフヘルプは良い公共政策のためのものではありません。 私たちの生活の責任を取ることの一つであり、同じことをしなかったと思うので、誰かを罰する(または国家によって処罰される)ことは全くありません。

福祉国家には、それを責任ある者に報酬を出すための単なる道具と見なすことは不正です。 それ以上です。 それは信頼、平等、慈悲、正義、自由と社会的連帯の価値を体現することを意図した公的機関です。

自己啓発の哲学が公的政策への私たちのアプローチを知らせることを許すなら、それは私たちの道徳的な想像力を縮小するでしょう。 それは、個人的責任の価値を適用することが不適切であるときには、それほど喜んでいないことを私たちに任せません。会話

著者について

ガレンワッツ、文化研究大学院プログラムの博士号候補者、 クイーンズ大学、オンタリオ

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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