何も抵抗の形ではないのか、それとも幸運な少数の人々のためのただの耽溺なのか?

何も抵抗の形ではないのか、それとも幸運な少数の人々のためのただの耽溺なのか?
ジョンホワイトアレクサンダーの「休息」(1895年)。 Getty ImagesによるHeritage Images

パンデミックは、余暇が多すぎるか少なすぎるかのどちらかです。 キッチンテーブル通勤 社会的義務の軽減により、朝と週末が拡大する人もいますが、世話人とギグワーカーは 一定の重複する要求 家と仕事の。

したがって、怠惰がトレンドになっているのは当然のことです。 「ニクセン、」オランダ語で「何もしない」、「越冬、」逆境に応えて休んでいる、ウェルネス用語集に入っています。 何もしないことは呼ばれています 新しい生産性ハック、目覚めている分ごとに最適化しようとする常時オンの文化に合わせて練習を調整します。

そのような処方箋は主に彼らのスケジュールをキュレートするためのリソースを持っている特権者を対象としていますが、怠惰は資本家の機械に対する抵抗の一形態である可能性もあります。 アーティストのジェニー・オデルのベストセラー本「何もしない方法」は、余暇を利用して、スマートフォンの代わりに地域の環境に取り組むことで、まとまりのあるコミュニティを構築することを主張しています。

言い換えれば、怠惰には倫理があります。 そして、その倫理に関する議論は数千年前にさかのぼり、市民志向の余暇を区別した哲学者や神学者、または「悠長、」とナマケモノ、または「無関心に設立された地域オフィスに加えて、さらにローカルカスタマーサポートを提供できるようになります。」

余暇やナマケモノはさまざまに賞賛され、軽蔑されてきましたが、ローマ帝国から今日に至るまで、怠惰の歴史には中心的な緊張があります。 そして、あなたが何もできないという理由だけで、あなたはすべきですか?

古代のルーツ

多くの古代ローマ人は軽蔑しました 悠長 共和国の安定を脅かす政治的離脱として。 (その反対、「交渉」は「交渉」という言葉の源です。)

さらに他の人々は、前向きな政治的目的のために余暇と怠惰を取り戻そうとしました。 キケロ セネカ どちらも、社会に役立つ個人的な栽培からなるオチウムを提唱しました。 彼らは、歴史、政治、哲学を適切に研究するには、都市の事業から離れる時間が必要であると主張しました。 これらの主題から学んだ市民は、共和国の平和と安定を確保するのに役立つ可能性があります。 どちらも、研究のオチウムを、飲酒やセックスなどの快楽主義的な耽溺の怠惰と区別するように注意を払いました。


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中世のキリスト教社会は、怠惰のXNUMXつのモードをより明確に分けました。 修道院の共同体は、ローマ人がオチウムと定義したであろう活動を含む「オプス・デイ」、または神の働きを行いました。 瞑想的な読書のように.

しかし、悪徳と美徳の中世のシステム 非難されたナマケモノ。 ジェフリー・チョーサーは次のように書いています。すべての邪悪な考えとすべてのささいなこと、冗談、そして汚物のビルジホールド。」 ナマケモノは多くの種類の仕事から気をそらしました:生産的な経済労働、苦行の精神的な仕事、そして社会の最も脆弱なメンバーを支えた慈善の「善行」。

勤勉と怠惰

怠惰を有益な「オチウム」と非難可能な「アクシディア」に分割することは、産業時代に新しい批評を引き出しました。 19世紀の経済学者で社会学者のソースタイン・ヴェブレンは、余暇は持っている人と持っていない人を区別するステータスシンボルであると断固として指摘しました。 彼は「政府、戦争、宗教的儀式、スポーツ資本家エリートが楽しむ主要な余暇活動として。 本質的に、ヴェブレンはかつてナマケモノのために予約されていたビトリオールで、学習と余暇の古典的および中世の活動を非難しました。

同時に、他の人々は、最も怠惰な形の怠惰でさえ、現代の最大の病気に対する大胆な抵抗であると解釈しました。 ロバート・ルイス・スティーブンソンは、怠惰の中で、彼が「温かく触診する人生の事実」–資本家の機械への参加によって他の方法で押しつぶされた、仲間の人間と自然環境の一種の即時の経験。

スティーブンソンの怠惰に対する見方が、それに対して冗談っぽいディレタンティズムを持っていたとしたら、バートランド・ラッセルのそれは致命的に深刻でした。 彼は、ファシズムと共産主義の間の、1930年代のハイステークスのイデオロギー紛争の解決策を、のんびりと研究し、議論する中で見ました。 ラッセルの見解では、彼が誇らしげに「怠惰」と呼んだものは、意図的な談話を奨励し、過激主義を防ぐという高潔な精神の習慣を促進しました。

しかし、20世紀が進むにつれて、生産性は再びステータスシンボルになりました。 長時間労働と満員のカレンダー 資本家の価値観によって判断された場合、伝達されたステータス-美徳でさえ-.

あなたは何もすべきではありませんか?

怠惰のこの分割された概念の根底にあるのは、その中心にある逆説です。 定義上、それは無行動であり、世界に影響を与える可能性は低いです。

しかし、生産性の回し車から逃れることは、世界を変えるアイデアを刺激する可能性があります。 真の思考と洞察には、「交渉」から離れる時間が必要です。 Redditフォーラム シャワーの考えを祝う それは心がさまようときに起こり、シリコンバレーの企業は サバティカルを付与する イノベーションを促進するため。 しかし、怠惰が快楽主義的であるか啓発的であるかを外部から見分けるのは難しいです。

今日の怠惰への関心の高まりが、封鎖された倦怠感とテクノロジーの遍在に起因する独特の現代的な状態の万能薬としてそれ自体を促進する場合、処方箋の政治的影響に取り組むことができない場合があります。

余分な睡眠、趣味のための時間、そしてありふれたケアからの撤退は、体と心を回復し、 創造性を促進する。 しかし、あまりにも頻繁に、ウェルネス運動の怠惰の扱いは、中世の怠惰の罪を美徳として再ブランド化するものであり、その特権を強化します。

最悪の場合、アイピローから高価なものまで、希少な製品や体験をキュレートします 燃え尽き症候群防止リトリート –手段と時間のある人のために、彼らを社会からさらに隔離します。

誰もが休む必要があり、解放の魅力を感じるのは簡単です。 しかし、怠惰は、持っている人に不平等に割り当てられ、持っていない人の間でナマケモノとして道徳的にされているリソースであることが多すぎます。

だから、あなたは何もすべきではありませんか?

どのような選択をするにしても、個人的な怠惰は市民志向の怠惰とは異なる機能を持っていることを知っておく必要があります。 個人的な怠惰は回復し、更新されますが、反社会的または搾取的な行動につながる可能性もあります。 市民志向の怠惰は、私たちが社会から撤退するときでさえ、私たちと社会とのつながりを認め、私たちに探求し、遊び、発見するためのスペースを与えてくれます。 最終的には、これはより公平な社会につながるはずです。

どちらの種類の怠惰も社会的利益になる可能性があります。 しかし、人々が怠惰にならなければならない機会が多ければ多いほど、誰もがより良くなります。会話

著者について

イングリッドネルソン、英語の准教授、 アマーストカレッジ

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

 

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