オブザーバーの態度:底流を考える

オブザーバーの態度:底流を考える
による画像 ジェームズ·ウィーラー

おそらく私たちは幸せな考えを持ち、心が穏やかで平和であることを望んでいます。 私たちは不幸な考えを持ちたくないし、心が混乱したり、興奮したり、退屈したりしたくありません。 ただし、私たちは常に底流の内容、つまり思考、イメージ、および感情から生じる不本意なものを判断、評価、評価しています。 私たちは底流を非常に重要視し、底流の内容は現実的で重要であると信じています。

しかし、底流は自律的です。それはそれ自体で発生し、それを放っておくとそれ自体が解放されます。 私たちが直接的な介入によって変えることができないのは、過去の反響です。 したがって、ほとんどの場合、それを操作および制御しようとする私たちの努力は、完全に時間の無駄です。 これを明確に見たら、実践の焦点を 態度 底流を観察します。

つまり、観察者に焦点を移します。 これは訓練することができる心の一部であり、これは本当の変化が起こり得る場所です。 この時点で、メタファーを導入して、オブザーバーをどのように見ているのかを理解し、トレーニングを開始することは有用かもしれません。

川岸に座る

オブザーバーとアンダーカレントモデルは、川岸に座って川の流れを観察するというメタファーでよく説明されています。 観測者は川岸に座っている私たちの一部であり、底流は川です。 私たちは、オブザーバーが銀行に座るように訓練し、この思考の流れに単に気づき、浮かぶものすべてに気づき、それを受け入れますが、うまくいけば、銀行を下って川自体に滑り込まないでください。 私たちの思考の内容に関与しなくなります。 これがマインドフルネスの実践の中心です。

しかし、どれくらいの頻度で座って川の流れを観察するだけですか?

フローティングダウンストリーム

ほとんどの場合、私たちは銀行から滑り降りたことに気付く前に、下流に浮かんでいます。

これは、心の中で生じた思考に取り組み、思考にとらわれるためのメタファーです。 川に着くと、私たちは地底流の流れに巻き込まれ、気晴らしに浸り、すぐに波に悩まされて水中に引きずり込まれます。

底流は私たちをどこにでも連れて行くことができます:私たちは美しい魚のいる澄んだプールに運ばれ、次の瞬間は乱流の滝の上に真っ逆さまに投げられ、それから濁った背水でえぐられます。 私たちがどこに行くかは、私たちの中で引き起こされた習慣的な傾向の力に依存します。

自由の誕生

マインドフルネスの実践を通して、私たちはどのようにして底流に巻き込まれ、引きずられてきたかに気づきます。 私たちは注意散漫の力に慣れます。 この時点で、選択肢は次のとおりです。川に沿って引きずられ続けるか、川岸に戻るか。

この選択に気づき、それを行使することを学ぶことは自由の誕生です。 ですから、川の中で強力な動きが私たちを水に引き戻すまで、土手に腰を下ろして公平に川の流れを観察することを選ぶかもしれません。 これがマインドフルネスの実践の性質です。 このようにして、意識が高まり、知恵が生まれます。川に戻り、何度も川岸に登ることによって知恵が生まれます。

このようにして、これまでの練習を通して、私たちはオブザーバーをトレーニングしてきました。つまり、川岸に座り、マインドフルネスサポートに焦点を当てるトレーニングであり、同時に、川がどのように流れるかを認識しています。 私たちが川に落ちて海流に巻き込まれたことを認識する。 そして最後に川を登り、川岸にもう一度座ります。

さらに重要なことには、このプロセス全体について大丈夫になるようにオブザーバーを訓練してきました。 落ち込んだり登ったりすることを許可し、親切で、好奇心旺盛であること。 このプロセスを受け入れ、何も問題がないことを認めます。

これまでのトレーニングでは、アンダーカレントとオブザーバーがアンダーカレントにどのように関与しているかに注意を向けてきました。 今、私たちは観察者自身に注意を向け、観察者を観察することを学びます。 これには180度の焦点シフトが含まれ、次の演習に進みます。

私たちの態度に気づく

下記の演習に従うか、ガイド付き音声に従ってください。

この演習を約20分間行います。

常に存在し、観察者の態度に気づくという意図から始めます。 次に、これを行う動機を振り返って少し時間を費やします。 次に、落ち着き、接地、休息、呼吸または音のサポートに移ります。

ここで、非常にリラックスした方法でマインドフルネスサポートに集中し、思考を妨げないように注意してください。 実際、思考があなたの心に生じ続けているという事実に関心を向けてください。 徐々に底流の存在が明らかになるように、それらを観察することを学びます。 考えることに夢中になっていることに気づくたびに、 マインドがどこに行き渡ったかに気づき、優しく、しかししっかりと注意をマインドフルネスのサポートに戻します。

あなたがサポートに再び落ち着いたら、心の中で考えが生じていることに気づき、現在の気持ちについて、身体的、精神的、または感情的にどのように感じているかを穏やかに尋ねます。 多分あなたは興奮したり緊張したりしているかもしれません、多分多くの思考があなたの心を回転しているかもしれません、多分あなたは多分あなたは明るく開放的であるかもしれません、あるいは多分低くまたは落胆しています。これについてどう思いますか? マインドフルネスの実践が特定の方法で感じさせるはずだと期待していますか? あなたが望む方法を感じないとしたら、これに対するあなたの反応はどうですか?

セッションの終わりに来たら、しばらく集中せずに休憩し、「瞑想」する努力を手放します。 次に、セッションを終了し、観察者の態度を尋ねたときに何が起こったかを日記に書き留めます。

この演習は、底流で発生しているものに対するオブザーバーの態度に慣れます。 私たちの多くにとって、私たちの経験で起きたことに対して判断的または批判的な態度をとることは非常に一般的です。 これに気づくことは重要な最初のステップです。 そうすれば、私たちはこの態度で働き、許可と受け入れの態度を育み始めることができます。

過去の底流

最後の演習で出てきた重要な質問に取り組む必要があります。なぜ、底流をそのままにしておけないのでしょうか。 前章で底流を探ったところ、それは過去の反響であることが明らかになりました。それを放っておくと、それ自体が発生し、それ自体を表示して解放します。 しかし、どれくらいの頻度でこれを行っていると思いますか? そして、なぜこれがそんなに難しいのですか? これらの質問は、私たちがオブザーバーおよびアンダーカレントモデルと取り組んだ調査の根本に行きます。

オブザーバーに注意を向けると明らかになるのは、 プリファレンス。 言い換えれば、私たちには、内面の世界、そして実は外の世界に関して、好き嫌いの強い癖があります。 不快な感情が発生した場合、心に回避の方向への動きがあり、感情を押しのけ、操作または変更しようとします。 一方、心地よい感情が発生した場合、感情を長引かせたり、抱きしめたりする動きがあります。

私たちは皆、広々として開放的で平和に感じるときに「良い実践セッション」を行うことがどのように感じられるかを知っています。 微妙なレベルでは、この経験を長引かせようとする傾向があります。 そして、不安な感情が生じた場合、避けて抑圧するために、心の微妙な、ほとんど見えない動きがあります。 これが私たちの好みの意味であり、これは、「あなたが感じるものについてどのように感じるか」の最後の演習でちょうど行った質問によって投げられます。

私たちの好みに気づく

自分の好みに注意を向けると、見えない操り人形師が人形をさまざまな方法で動かすような、これらの好みの背後にある「私」の感覚があることに気づきます。 この自己感覚は観察者にあり、私たちの心の中で起こることに強い既得権があることがわかります。 この自己感覚は、「これは私です、私はここにいます、私は考えています...」と言っているかのようです。この自己感覚は、好みによって支配されます。 生じた感情は好きですか? この心の状態は私を気分良くさせますか? ...」

私たちは皆、同じような声を頭に抱えています。 さらに、私たちが日常生活を移動するとき、この内なる声は常にアクティブであり、外部の現実が私たちの好みを満たしているかどうかを確認します。「このレストランは好きですか、このメニューに必要なものはありますか? そして、私はテーブルで私の周りに座っている人々が好きですか?」それは、現実が私たちの好みに合っているかどうかを確認するために常に内外の世界をスキャンしているようです。

ロブ・ネアンは、観察者に存在するこの自己感覚の素晴らしい用語を作り出しました。 彼はそれを「エゴセントリックな選好システム」と呼び、一般にキャッチーな頭字語で知られています:EPS。 私たち一人一人は、オブザーバー内に留まっているユニークなEPSを持っています。

観察者には自己の感覚が埋め込まれています。 中立的な方法で観察することはめったにありません。 私たちは強い自己感覚に支配された好みで観察します。 マインドフルネストレーニングでは、この事実を単に認めることが大きな一歩です。なぜなら、私たちは苦しみの主な建築家と対面し、そうすることで、別の種類の観察者を育成する機会があります。受け入れる。 これは、マインドフルネス協会が提供する思いやりのトレーニングの主要なテーマです。

過去のエコーを変えようとしていますか?

EPSは、不可能なことを行うことを主張しているため、私たちの苦しみの主な設計者です。修正、消毒、操作、または底流の変更です。 非常に多くの人々が地下水に浸りながら歩き回り、過活動のEPSが常に何かをしようとしています!

困難な感情や問題が発生した後、私たちはそれらにとどまり、無意識のうちにそれらを別の感情のセットに変えたり、解決策を絞りだそうとしますが、どれもうまくいきません。 実際に起こるすべては、底流がさらにかき乱され、私たちがその内側の礁でボロボロになり、EPSが不可能なことをしようとする激動の狂乱に入るということです! これは面白そうに聞こえるかもしれませんが、非常に苦痛であり、非常に多くの人々の内面の現実を説明しています。

底流が単にそれ自体で生じてそれ自体を解放する過去の反響であることがはっきりとわかるとき、そしてEPSがそれ自体の好みの犠牲者であることがはっきりとわかるとき、次のXNUMXつのプロセスを徐々に分離し始めることができます。心。 簡単に言えば、これには、底流で発生することに気づき、これに対する反応で発生する好みに気づき、両方を受け入れ、どちらも供給しないことを含みます。 これが自由への鍵です。

ChodenとHeather Regan-Addisによる©2017。
出版社:Oブックス、ジョンハント出版社の出版社
全著作権所有。 www.o-books.comwww.o-books.com

記事のソース

マインドフルネスベースの生活コース:ガイド付き瞑想を含む、親切さと自己慈悲を強調した人気のマインドフルネス8週間コースの自助版
ChodenとHeather Regan-Addisによって。

マインドフルネスベースのリビングコースマインドフルネスとは、ストレスや気分の低さを軽減し、反芻の力や自己批判を減らし、そして感情的な幸福と積極的な行動を呼び起こすことができる、先天的心の能力です。 マインドフルネスに基づく生活コースは、現代世界で生活するためのマインドフルなアプローチの開発への実用的なガイドです。 その際立った特徴は、マインドフルネス協会の長である2人の代表的な僧侶ChodenとHeather Regan-Addisによるマインドフルネス訓練の実践と提供における長年の経験に基づくマインドフルネスへの思いやりのあるアプローチです。 (Kindleフォーマットもあります)

詳細およびこの本の注文については、 ここをクリック。

著者について

Choden(別名Sean McGovern)以前はチベット仏教のカルマ・カギューの伝統の中の僧侶で、Choden(別名Sean McGovern)は1997で3年間、3ヶ月の後退を完了し、1985以来練習仏教徒でした。 彼は2013でPaul Gilbert教授とベストセラーのMindful Compassionを共同執筆しました。

ヘザーレガンアディスヘザーはマインドフルネスのトレーニングを2004のロブネアンと始めました。 ブリティッシュホイールオブヨガのトレーニングを受けたヨガ教師であり、ウェールズのバンゴー大学でマインドフルネスベースのアプローチのPGDipを、スコットランドのアバディーン大学でマインドフルネスの修士号を取得しています。

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