一日の終わりに、クリシェについてボックスの外側で考える

一日の終わりに、クリシェについてボックスの外側で考える一つのことは、クリシェについて確実です:あなたはそれらを使用して死んで巻き込まれることはありません。 彼らは、思考の衰え、想像力の欠如、そして創造性の欠如の兆候として広く知られています。 ありがたいことに、あなたが今言いたいことや書いていることにちょっとだけ反省すれば、あなたはたいてい罠に陥るのを避けることができます。 それともできますか?

「クリシェ」とは、疲れたことばから使い古された物語に至るまでの、使いすぎで忠実な表現方法を意味します。私たちの文章やスピーチでは、私たちが想定しているよりもはるかに一般的です。 私たちはクリシェを厳しく非難する傾向がありますが、テルアビブ大学の修辞学者ルース・アモシーの学者は、彼らが私たちが他の人間と結び付いて読む方法にとって実際に重要であることを示しました。 '元気でしたか?' - 'まったく悪くない!':日常会話では、言論の前提を問う必要性や確立する必要性を回避することによって、クリシェはコミュニケーションの共通基盤を表しています。 彼らは効率的な相互作用を促進し、社会的関係を再確認する一種の共有精神的アルゴリズムです。

それで、いつクリシェがそのような人間のコミュニケーションの罪、単なる心と平凡な芸術家の印になったのでしょうか? 慣習の欠点の認識は確かに新しいものではありません。 古くから、批評家たちは卑劣な言語パターンの弱点を指摘し、パロディを噛むための飼料としてそれらを使用してきました。 たとえば、ソクラテスは、空の自動規則を偽造したり覆い隠したりすることの専門家でした。 プラトンの対話で 子宮筋腫彼は、死者を褒め称え、彼らの喪失の正当化を提供する、長く偽った葬式の叙情詩、パロディにする記念クリシェを与えます。 ずっと後に、ミゲル・デ・セルバンテスのキャラクター、ドン・キホーテは中世の騎士団のロマンスの英雄的な決まり文句の中に囚われています。 Sonnet 130のWilliam Shakespeareは、自分の最愛の人(太陽のような目、バラのような頬)を称賛するための厳格な類似物の使用を慎重に拒絶し、そのような「誤った比較」の陳腐化と不当性を強調した。

しかしながら、これらの慣習性に対する批判は、慣習と形式が芸術的創造の基礎である、ある近現代の意識に基づいています。 創造性と完全な独創性の間の結びつきは、18世紀の後半に形成されました。そして、忠実な言葉へのより強い攻撃をもたらしました。 実際、フランス語から引き出された単語「cliché」は比較的最近のものです。 それはプリンタのプレート上で溶融鉛の「クリック」音をまねたオノマトペ的な言葉として19世紀後半に出現した。 この言葉は、最初は印刷版自体の名前として使用され、その後、既製のテンプレートのような表現方法を記述するための隠喩として借用されました。

「クリシェ」という用語が現代の印刷技術との関連で生まれたのは偶然ではありません。 ますます多くの人々が公共の場で自分自身を表現することができるようになるにつれて、産業革命とそれに付随するスピードと標準化への焦点がマスメディアと社会と平行して現れた。 これは言語と思考の工業化に対する恐れをかき立てた。 (「ステレオタイプ」とは、印刷版やパターンを指す、印刷の世界から派生した別の用語です。)それでは、現代性の明確な特徴と思われるので、その慣習性は知性の敵となります。

I文学や芸術では、決まり文句は一般的な期待を呼び起こすために頻繁に使用されます。 それらは読者が状況において彼ら自身を容易に識別し、そして方向付けることを可能にし、そしてそれ故に皮肉なまたは重大な効果の可能性を作り出す。 フランスの小説家Gustave Flaubert's 受け取ったアイディアの辞典 たとえば、(1911-13)は、19世紀の社会的傾向( 'ACADEMY、FRENCH - できればそれを実行してみてください')に無差別に従う典型的な声を狙う何百ものエントリで構成されます。 ( 'アルコール依存症 - すべての現代的な病気の原因')、および浅い世論( 'コロニー - それらについて話すときに悲しみを示す')。 このようにして、Flaubertはクリシェ用法の精神的および社会的退化を攻撃し、既成の考えが破壊的な政治的帰結をもたらすことを意味します。 しかし、彼がクリシェに対する攻撃をしている間、テキストの実体は彼らの戦略的展開の強力な可能性を実行します。

フランスの理論家Roland Barthes、Flaubertの後継者も、クリシェの政治的影響に夢中になっていました。 「アフリカの文法」で、彼の本からのエッセイ 神話 (1957)、Barthesは、アフリカにおけるフランスの植民地についての一般的な説明(植民地支配下の人々は常に「人口」と表現され、植民地化者は「運命」によって決定される使命に基づいて行動する)を隠します。政治的残虐行為の現実。 同じ本の「人類の大家族」の中で、彼は「私たちは一人の大きな幸せな家族である」という決まり文句が空の普遍主義的な言葉とイメージで文化的な不正を装っていることを示しています。

イギリスの作家、ジョージ・オーウェルは、クリシェに対する反対派遣のこの傾向を続けた。 彼の エッセイ 「政治と英語」(1946)、彼は政治的現実を空の言葉で覆い隠す危険な構造としてジャーナリズムの決まり文句を非難する。 彼は死にかけている比喩(「肩を並べる」、「手をつないで遊ぶ」)、空の演算子(「傾向を見せる」、「真剣に考えるに値する」)、爆弾形容詞(「叙事詩」、「歴史的」)を非難する、「忘れられない」、さまざまな意味のない単語(「ロマンチック」、「値」、「人間」、「自然」)。

クリシェに対するこれらの攻撃は同時に魅力的で説得力があります。 しかし、彼らは二つの大きな盲点を共有しています。 第一に、彼らはクリシェが作家自身によってではなく、常に他人によって使用されると仮定します。 これは、決まり文句がコミュニケーションに本質的で、避けられず、そして文脈上の解釈の対象となるという事実を無視しています。 一見本物で効果的なことわざは、別の観点からは決まり文句として解釈され、その逆もあります。 このように、アメリカ大統領オバマ大統領は、2013民主党全国委員会において、アメリカは地球上で最も偉大な国であると言うのは異論であると宣言したが、スピーチには常にクリシェを使用していると非難された。 '、'一緒に私たちは違いを生むことができます 'と'私は明確にしましょう '。

一日の終わりに、クリシェについてボックスの外側で考えるクリシェ - 告白はもう一つの、それほど重要ではない問題を見逃しています。 私たちはしばしば目的を達成するために慎重に、意識的にそして合理的にクリシェを使います。 たとえば、「それは決まり文句だが…」という一般的な言葉を考えてみてください。 皮肉なことにクリシェを使用する。 クリシェは常に文脈の中で展開されており、その文脈はしばしば無力な一見に重要な実行力を与えている。 クリシェの性質は、そのひどい評判にもかかわらず、私たちが考えるよりももっと複雑で多層的です。

より新しく、関連したアイデアを考えるならば、おそらくクリシェについて別の考えを始めることができます。進化論の生物学者Richard Dawkinsによって造られた「ミーム」です。 利己的な遺伝子 (1976) ここでは、ミームは談話を通して自分自身を複製する既製の文化的工芸品として定義されます。 工業化の技術革命の後にクリシェについての考えが盛んになったように、ミームについての考えはデジタル革命に沿ってピークに達しました。 しかし、ミームの拡散はその成功を意味しますが、より多くの人々がクリシェを使用するほど、それが効果的であるとは思われないようです。 それでも、人気のあるミームのような単一の決まり文句は、そのさまざまな症状にわたって同一ではありません。 ミームは多数の形で現れることがあり、たとえそれが解説なしで共有されるだけであっても、時には共有する行為が個人的なスタンスを生み出すことがあります。 クリシェも同じように振る舞います。 それらは特定の文脈において新しい意味を与えられ、そしてこれはそれらを様々なタイプの相互作用において効果的にする。

だから、あなたが次の 'それは決まり文句だ!'を引き出す前に。 申し立てでは、あなたがよく使う決まり文句について考えてみましょう。 彼らはあなたの身近な社会的、文化的環境の典型的なものですか? 彼らは一般的な挨拶、政治的なことわざ、または他の意見をとらえていますか? あなたはこのエッセイでいくつか見つけましたか? 間違いなく、あなたは持っています。 結局のところ、私たちは彼らと一緒に暮らすことはできず、私たちは彼らなしでは生きられないようです。イオンカウンター - 削除しない

著者について

ナナアリエルは、テルアビブ大学人文学部の作家、研究者、講師であり、革新的な学習のためのMINDUCATEセンターのフェローでもあります。 彼女は修辞学と詩学を専門としています。 彼女はテルアビブに住んでいます。

この記事は、もともとに公開されました イオン クリエイティブ・コモンズのもとで再公開されています。

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