行動と結果:私たちが何をするか

私たちが何をするか

あなたはこの家族のシナリオについての漫画を見て覚えていますか? 妻(または夫)は仕事で悪い一日を過ごしました。おそらく、彼女の上司が彼女に叫んだでしょう。 彼女は家に帰って怒り、彼女の配偶者に叫ぶ。 配偶者は、順番に、最も古い子供に怒って、彼女に叫ぶ。 彼女はその後、彼女の兄弟に怒り、彼に叫ぶ。 彼は怒る若い者がいないので、家族の犬に爆発して襲う。 結果は怒っている、苦しむ家族です。 誰も良い感じはしません。

このシナリオは、人生の最も基本的な教訓の1つを示しています。私たちがすることが私たちに戻ってきます。 この場合、怒りは怒りを引き起こす。 インドやほとんどのアジア諸国(そしてますます西洋諸国)では、これはカルマの法則、または原因と結果として知られています。

仏は、これを理解することは非常に基本的であり、彼の修道士および修道士のすべてに毎日それを熟考させる必要があると感じました。 毎朝、身体の永久的な性質、寿命、物質的な世界のすべてのことを考えた後、修道士や修道士は「私の行動は私の唯一の真の所有物であり、私の行動の結果を逃れることはできません。私の行動は私が立っている土台です。

私たちの行動は結果をもたらす

たいていの場合、おそらく最も直ちにこれらの結果が生じることを除いて、われわれは何も知らない。 私たちは、池に小石を落とした人のようなもので、せいぜい水で造られた小石だけを見ることができます。 私たちの経験から、この小石は実際には、水に落とされた場所から池の端までずっと広がる、おそらく無限の数多くの波紋を引き起こすことが分かっています。

家族のシナリオが私たちに示すように、私たちの行動は、水が波紋を起こすほど多くの結果をもたらします。 妻の上司の怒りの結果、家族の犬がヒットしました。 おそらく犬は身体的傷害を負ったでしょう。 私たちは、夫が妻のところで叫ぶのを止めていないと知っていますが、夫に命中した可能性があります。

ボスの怒りは、さらなる結果をもたらしました。 妻は病院に行き、病院の医師は別の家庭内虐待患者のために余分なシフトをしなければならなかった。医者の家庭の子供たちはその夜、彼女と夕食をとっていないだろうし、彼女の会社の、など。 これらのすべての結果は、怒りの爆発からもたらされました。

怒りの種

カルマの連鎖にいる各人には、行動する方法についての選択肢もあります。 例えば、私たちの大部分がこのシナリオを見ると、妻が上司の怒りを夫に投げ捨て、夫に怒りを捨てて娘に投げ捨てたということです。

しかし状況は少し異なります。 夫、娘、息子、そして犬さえも、妻のように怒りの種があります。 上司が妻の怒りの種を職場で刺激したとき、それは非常に大きくなり、制御不能になった。 彼女は怒りを示すと、夫の怒りの種に触れ、怒りが爆発した。

この理解の意味は、チェーン内の各人が自分の中の怒りの種を外に出すかどうかを選ぶことができるということです。 夫は妻の怒りを聞いて、そのように彼が怒っていることをどれほど傷つけているのかを彼女に話し、彼女に何が怒っているのか彼女に尋ねた。 これは彼女に傷の種と彼女の癒しの種に触れる機会を与えていたでしょう。 おそらく彼女はまた彼女が彼女の夫に叫ぶことがどれほど間違っているのか見ていたかもしれません。 (そうでなければ、彼は彼女にこれを思い出させるべきだった!)

この改訂されたシナリオでは、夫は怒りのカルマに従うのではなく、強さ、自信、愛、思いやりのアクションにそれを打ち消すことを選択しました。 これを行うことによって、彼は別のカルマを作りました。 彼の行動の1つの結果は、より静かな世帯であろう。 我々が見ることができるように、他の結果もあるでしょう、おそらく見られていない、または気づいていなかったかもしれませんが、同じくらい重要です。

夫がこのように行動するためには、自分自身、行動パターン、配偶者、行動パターンを理解しなければなりません。 これは少し珍しいでしょう。 ほとんどの人は自動操縦で走っています。私たちは、自分が何をしているのか、何をやっているのか、それがどういう結果をもたらしたのか、実際の理解や認識がなくても、私たちの行動の

何らかの認識を育む

マインドフルネスを実践しているなら、あなたはあなた自身、あなたの世界、そしてあなたの心が働く方法について何らかの意識を育てる可能性がより高いです。 あなたは、状況にもたらす先入観や古い反応パターンを認識している可能性が高くなります。 そして、あなたがそれらのパターンを知ったら、それらの周りを歩くことができます。 あなたは彼らを歓迎し、抱きしめ、行動しない(または反応する)ことができます。

気持ちのあなたのプラクティスは、あなたの思考、感情、および知覚の周りにいくつかのスペースを作成するのに役立ちます。 あなたは、あなたの心の中の広がり感、またはあなたの頭蓋骨があなたの脳よりも大きく、脳の周囲にいくらかのスペースがあるという感覚としてこれを体験するかもしれません。 感覚が何であれ、結果はあなたに呼吸の部屋があるということです。 一旦呼吸室を持てば、あなたの前の状況をよりはっきりと見ることができ、助けて建設的なやり方で行動することができます。

マインドフルネスのようなスピリチュアルな練習があなたのカルマを変えるのを助けてくれると言う人がいると聞くと、これは彼らが指していることの一部です。 私たちは、意識せずに人生に近づくと、私たちのカルマが私たちを走らせることを許します。つまり、私たちは私たちの生活の中で築かれてきた行動、思考、感情、習慣のエネルギーの結果を無意識のうちに演出しますあなたが生まれ変わりを受け入れるならば、私たちの多くの人生で)。 思いやりの光が私たちの習慣的な反応を照らすのに十分なほど強ければ、私たちはもっと注意深いやり方で行動することができ、私たちはこれを実行すると、古いカルマのパターンを壊します。

ブッダにとっては、行動やカルマの因果関係の性質は、驚異的な世界のより一般的かつ基本的な性質のサブセットでした。「これが原因です」ブッダは言った。 「これはそうではないからではない」 物事が起こることを許す原因と条件が存在する(怒りは怒りを引き起こす)ため、物事が起こり、現れます。 それらの原因と状態がなくなると、他のものが発生し、何かが現れたり、起こります(同情は思いやりを生む)。

宇宙の中の何物も他のものとは無関係です。 すべてはその存在の原因と条件に依存しています。 すべてのものが "相互に"ある。 原因と条件が変わるため、永遠に変わらないものはありません。 すべてのものは永久です。

私たちの行動は、他者からの原因や条件の結果であり、他者の行動は、私たちからの原因と状態の結果です。 行動を変えることができれば、多くの人間のカルマを変える一連の出来事を作り出すことができます。

ブッダは、すべてのことがどのようになっているのかを見て、苦しみを引き起こし、苦しみを喜びに変えることができることを実感しました - 本質的に、私たちは否定的なカルマから自分たちを解放し、 その変容の直接の経験を私たちに与えるために、彼は「4つの高貴な真実」と呼ばれる4つの基本的な理解を教えました。

最初の高貴な真実は、苦しみが存在することです。 私たちは皆経験しているので、私たちは皆これを知っています。 仏陀が苦しみのために使った言葉は、仏陀の日にかなりうまく動かなかった一輪のカートの状態を指していた、dukkhaでした。 ここで「苦しんでいる」とは、空腹、病気、怒り、圧迫だけではありません。 私たちの生活がまったく正しかろうとしていないときや、自分や自分の状況を理解していないときに、私たちが感じる苦悩を意味します。

苦しみが存在することを認めたら、私たちは救済を感じるかもしれません(私がやったことは分かっています)。 今、私たちはもう苦しみを経験したり、私たちが苦しみを経験するような何かが間違っているかのように苦しみを癒す必要はありません。 変態的な神や盲目的な運命は、私たちを苦しめないように選んだわけではありません。

苦しみは人生の基本条件です。 我々はすべてそれに遭遇する。 仏も苦しんでいました。 彼は苦しみを経験し、それの根元に行きたいと思ったので、彼は快適な人生を王子として残しました。 だから私たちは皆、この同じボートの中にあります。驚異的な世界の存在のボート、苦しみが存在する船と私たちが遭遇するボートです。

体の不快感の領域を認識し、不快感の中にある感情を啓発し、判断と怒りを含む私たちの思考パターンをよりよく理解することを含め、私たちがやってきた慣行は、私たちが処理できる方法で私たちの生活の中で苦しんでいる現実。 これらの慣習は、苦しみの本当の性質を認識する方法になります。

正しく練習すれば、苦しみと喜びとのバランスを保ちます。 私たちが溺れないようにするには、私たちの痛みに笑顔が必要です。 私たちの苦しみの中で溺れたり泣き叫ぶことは、苦しみに対する意識を高めることではありません。 私たちはすべて下水道で時間を費やしていますが、私たちのほとんどは何も知らず、私たちのほとんどは下水道が何を構成しているのか正確には分かりません。 私たちが知っていることはすべて、苦しんでいるということです。

私たちが苦しみを認識するようになるにつれて、苦しみの本質を理解し始めます。それは、苦しみの原因を理解することを意味します。 原因と条件のためにすべてが発生することを忘れないでください。 苦しみは、驚異的な世界のこの原因と結果の性質の結果でもあります。

これは第二の高貴な真実です。 苦しみは他のすべてのものと同じように原因と条件を持ちます。苦しみの主な原因と条件は、愛着、嫌悪、そして私たちが自分自身を暴く「栄養」の種類です。

「栄養」によって、私は食用の食べ物だけではない。 私は感情、会話、メディア、意欲、あらゆるレベルで私たちが遭遇するものについても言及しています。 私たちが遭遇するものはすべて、私たちが考え、感じ、または特定の方法で行動するための原因または条件になる可能性があります。 第二の高貴な真実と練習することは、私たちが私たちに暴露するすべてのものが私たちに影響を及ぼす方法についての認識を高めることを意味します。 マインドフルネスの正式で非公式な慣行は、この種の認識を育むために不可欠です。

3番目の高貴な真実は2番目から続く:苦しみの道がある。 これを言うもう一つの方法は、「苦しみよりも人生にはより多くのものがある」ということです。 人生には苦しみがありますが、それには喜び、愛、親切、思いやりが含まれています。 第3の貴族の真実は、私たちに方向性を指摘するのに役立ちます。苦しみを変えたいのではなく、何に変えたいのですか?

私たちの大部分にとって、苦しみの自然な変容過程は、思いやり、愛情、喜び、喜び、そして穏やかさに変わり、栄養を与えることです。 仏教文学では、これらの4つの特質を「4つのブラマビハラ」と呼びます。 彼らのサンスクリット名はmaitri(愛情豊かなメタ)、karuna(同情)、mudita(喜び)、uppekshaupekkha(寛容)です。

だから、おそらく苦しみは荒い宝石のようなものです。 私たちは石炭の塵に深く入り込んで、ダイヤモンドは私たちに自分自身を明らかにする。 私は、この変換プロセスが自発的であると十分にストレスを感じることはできません。 それを実現しようとしないでください。 それを強く保つのを助けるためにあなたの気持ちの種に水を注ぎ、あなたの心を抱きしめてあなたの苦しみを抱きしめ、その仕事をさせてください。

人生から切断されないでください

私がよく聞いた1つのアイデアは、苦しみを変えることは、分離され、感情的に中立的になるということです。 その見解では、目標は距離からの苦しみを直接観察することではなく、 私たちが苦しんでいなければ、他の何かを感じることはありません。 それは抑圧であり、それは練習に役立つ方法ではありません。

あなたは人生から切り離されたくない。 あなたはその瞬間の経験に深く入り込むことができ、完全に一つになり、絶滅することはありません。 あなたの苦しみや困難な気持ちに深く取り入れるための鍵は、苦しみから逃れることを避け、同時にあなたの中で喜びと幸福を養う練習をすることです。

仏は、私たちが苦しみを変えたいなら、まずそれを作り出した原因と条件を深く熟考する必要があることを示唆しています。 そして、いったんこれをしたら、私たちは自分自身を健康な栄養にさらすことによって変容を助けることができます。

例えば、虐待された子供が苦しみを変えるためには、身体的、情緒的虐待の「栄養」にさらされている環境から自分自身を取り除かなければならないかもしれません。 テレビのニュース番組で働いている人にとって、自分が疲れていて冷たくなっているのを見て、彼女の苦しみを変えることは、彼女が自分の仕事で抱く暴露に対抗するための希望、信念、そして喜びを刺激する "栄養"怒り、憎しみ、恐怖、そして臆病の「栄養」。

苦しみの栄養を逃れることは事実上不可能です。 私たちはそれが起こるには全く別の世界で生きなければなりません。 私たちが都市に住んでいると、汚染された空気と騒音、私たちが国に住んでいる場合は、カエルによって食べられているフライの苦しみが毒の栄養にさらされます。

積極的な種子を倉庫の意識に育てるのに役立つ習慣を開発することは不可欠です。 Thich Nhat Hanhの練習 愛の教え シャロンSalzbergの メッタや愛情豊かな瞑想に関する本は、特に参考になるガイドです。

私たちが苦しみを受け入れ、それに溺れないようにするには、私たちの気持ちを強化することが不可欠です。 思いやりを養うことで、私たちは苦しみを受け入れ、それが変容するのを助けるほど強くすることができます。

第4の高貴な真実は、苦しみよりもむしろ喜びにつながる原因と条件を作り出す人生をどのように導くかを教えてくれます。 右視野、右の理解、右​​の心配、右の集中、右の努力、右の生計、右のスピーチ、そして右の行動として、それは「高貴な8倍の道」として知られています。 永続性と注意を深めながら心の慣れを練習することは、私たちが高貴な8倍の道の各側面を理解するように導きます。 貴族の十字路の詳細な紹介については、Thich Nhat Hanh's 仏の教えのハート 禅の羅針盤 異なる相補的アプローチを提供する。 スン・サーンズ

マインドフルネスの道を歩むそれぞれのステップは、マインドフルネスの実践だけでは私たちに利益をもたらすものではないことを示しています。 私たちは今、私たちの前に来たすべての行動のカルマの受け手であり、私たちが取る各行動は、私たちの後に来るすべての人に影響を与える結果を含んでいます。 これで麻痺しないでください。 私が知っているほとんどの人にとって、気持ちを練習し、この認識に来て、それはかなり解放されています。 結局のところ、私は考えや行動が何が起こるかに影響を与える唯一の人ではない。 これは誰にも当てはまります。 私はすべてが起源の唯一の人ではない。 物事は誰に由来しています。 潜在的な生活の実現とは、あるレベルでは、私たちが単独でも別々でもないことを理解していることを意味します。 私があなたに責任を負うならば、あなたも私に責任があります。

私たちの誰も、あらゆる行動が肯定的な結果しかもたらさないような人生を送ることはできません。 最高でも、私たちが取るそれぞれの行動の結果は混在します。 私たちができることは、可能な限り慎重に暮らし、視界を広げて、その小石を落とすときに、池の波紋がどんどん見えるようにすることです。 私たちが気になる生活の芸術を練習するにつれて、私たちの気持ちや思考、そして知覚の周りに広がりが広がり、私たちの生活の状況に反応する可能性は低くなります。 私たちが反応すると、良いか悪いかにかかわらず、その時に私たちに与えられているもののカルマを引き継ぎます。 私たちがもっと念入りに生きることができるようになると、行動する方法を選ぶことがより良くなり、誰にとってもより良い状況を作り出す可能性があります。 私たちが苦しみを変えるにつれ、誰もが恩恵を受けます。 私たちがカルマの恐ろしい影響から解放されるにつれて、私たちは皆を解放します。

出版社の許可を得て使用して、
新世界ライブラリ。 ©2004。
http://www.newworldlibrary.com

記事のソース

初めの思いやり:認識の道を学ぶ
アンドリュー·ワイスによる。

マインドフルネスを開始ほとんどの人が霊的練習に従事するために人生を止めないことを知っている仏教の教師アンドリュー・ワイスは、日々の生活に練習を直接適用することを常に教えてきました。 座って歩いて瞑想を教えると同時に、彼は気持ちを強調します - すべての行動を瞑想的な問いかけを起こす機会として見ること。 マインドフルネスを開始 長い瞑想のリトリートの贅沢なしに日常生活で練習する人のためのものです。 Weissは師匠の伝統を仏教のマインドフルな芸術を学ぶ簡単でユーモアのあるプログラムに巧みにブレンドしています。

情報/ご注文は、この文庫本 またはダウンロード ご注文はお早めに。

著者について

アンドリュー·ワイス

瞑想の先生Andrew JiYu Weissは、Thich Nhat HanhのInterbeing Orderと日本のSoto Zen伝統のWhite Plum Lineageの両方で任命されています。 アンドリューは、マサチューセッツ州メイナードの時計塔サンガの創設者です。 彼のウェブサイトをご覧ください www.beginningmindfulness.com.

関連書籍:

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