このインクは、教皇の回文の手紙 "LaudatoのSi '"または"共通の家のためのケアについて "、そして学者、評論家および専門家は、今後数年間それを分析し評価します。
しかし、手紙の一態様は、それを読み込み、誰にも明確になる：それは環境科学、経済学、国際政治、炭素クレジット、社会的公正、テクノロジー、消費者、ソーシャルメディア、神学、および大いに多くをカバーし、印象的に広大です。 私たちは「人間、人生、社会と自然との関係についての新しい考え方を推進しています。 "するために私たちのルートへの行き方"生態系の危機、「フランシスコは、呼び出しそれは私たちの世界観、価値観や精神的に再評価する大胆アピールです信念。
しかし、なぜ今なのか？ 現代の環境保護運動は、社会運動、無数の法律や持続可能性に関する環境保護「現代の焦点を反映するライフスタイルの変化につながる、より多く50年のための私達とされています。 なぜ生態に関する法王の回勅は、今日あまり共振していますか？
私はこのメッセージがなぜ人間の歴史のこの時点で重要であるのかについて一つの考えを提供したいと思います。 私たちは、地球上の私たちの時代には、倫理、価値観、信念、世界観、そしてとりわけスピリチュアリティの新しいシステムを必要とする、以前には直面していなかった種として地球上にある。
地球物理学者はこの瞬間に名前を付けました。 いわゆる アントロポンセ。 法王のランドマークの回勅は、この新興の時代をナビゲートするための道徳的なコンパスを提供します。
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人類観の変化
人新世は、提案された新しい地質時代、背後に完新世を去り、人間が今、地球の生態系における主要な動作要素であることを認めるものです。
コンセプトはまだ地球物理学会によって完全な、正式な認定を受けていないものの、それは我々がもはや人間がどのような動作をするかで果たす役割を含めずに環境を記述することはできないと指摘しています。 この時代は「早期1800sの産業革命の周りを開始したと主張され、以来、より深刻になってきています大加速「周り1950以降。 これは現実に、ノーベル賞に応じ受賞、大気化学者によってマークされています ポールCrutzen 誰が最初に用語を提案しました：
人間の活動は惑星の地表の3分の1と2分の1の間で変化しました。 世界の主要河川の多くは堰き止められています。 肥料工場は、すべての陸生生態系によって自然に固定されているより多くの窒素を生産します。 人間は世界中の容易に入手できる淡水流出量の半分以上を使用しています。
彼の勅手紙の中で、気候変動アウト法王シングルが、これは「ただのうちの1つです惑星境界科学者たちは、「人類が安全に作動し、それを超えて惑星規模のシステムの安定性に頼ることができない限界値」を表していると述べている。 
気候変動は、9惑星の境界の一つです。 フェリックスミュラー、CC BY
科学的には、地球物理学の現実における前例のない変化を認識することは、歴史の中では未曾有の重要な瞬間となるだろう。 しかし 社会的、文化的シフト さらにもっと深遠です。
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気候変動の中心的文化的質問を考えてみましょう：私たちは、種として、私たちは地球の気候を変えることができ、このような数字と、そのようなパワーに当社の技術に成長していることを信じますか？
この質問に肯定的に答えると、一連の関連する文化的課題が浮かび上がってくる。 気候変動は、私たち自身、お互い、環境、そしてその中の私たちの姿勢を深く変えています。 この問題に取り組むには、最も複雑で邪魔な世界的な合意がこれまで交渉されていなければなりません。 また、集団的責任と社会的公正のためのグローバル倫理意識の転換が必要です。
アナーバー、上海、モスクワで燃やされた化石燃料は、私たちが共有する地球環境に等しく影響します。 この問題を解決するために必要な協力の種類は、私たちが種として以前に成し遂げたことをはるかに超えています。 比較のために、地雷の禁止やオゾン層破壊物質の排除に関する国際条約。
プロキシの人新世として気候
人新世の認識は、一般的な考え方、その緊急性と複雑さを知らせます 持続可能な開発 深い私たちの周りの世界の私たちの集団の理解の構造の中に、魅力的な変化を欠いています。
地理学者と政治哲学者によると ロリー・ロワン,
人新世は、解が存在することができるための問題ではありません。 むしろ、名前既に基本的に人間の存在の地平線を構築地理社会情勢の緊急セット。 したがって、ポリシーが展開され、その中のものを含む既存の概念フレームワーク内に収容することができる新しい要因ではないですが、これらのフレームワークそのものの根幹を問う惑星に人間関係で深遠なシフトを通知します。
干ばつ、森林火災、食糧不安、水不足、社会不安はすべて、社会構造によって創られた基本的なシステム障害を指摘する、アントロポローネ時代の緊急マーカーです。 私たちは現在、生物圏と、それに依存する人間のシステムを、記念碑的な方法で支配しています。
人新世時代への応答は神で、お互いに、多くののために、環境との関係についての価値観や信念の新しいセットを要求します。 そして、これは法王の回勅は、明確にしようとしているものです。
これは、簡単にダウンして行くことはありません。 このようなシフトが作成され、添付の緊張が鮮明に観察することができます 現在気候変動に関する偏向された議論。 気候変動の議論を活発化させる宗教、政府、イデオロギー、世界観の文化的、イデオロギー的要素は、アントロポセンの認識の文化的側面を垣間見るものです。
新しい倫理と必要な価値
最後に、人新世は、環境を理解し、それらがどのように両方の地域および地球規模の変更の私達の方法に挑戦します。 それは17thと18th何世紀の啓蒙に似ている変革の文化的シフトにつながります。
啓蒙主義は、人類が「自然の征服」に着手し、惑星を隠す敵としてのメタファーに着手したものへと、人間の努力を包括するように自然を知覚することから文化的な変化に基づいて構築された。
同様の方法で、アントロポセンは、啓蒙主義に不可欠な科学的方法がもはや自然界とそれに対する私たちの影響を理解するのに十分ではないという認識である。 教皇が指摘しているように：
「生態学的危機とその複数の原因の複雑さを考えると、解決策は現実の解釈と変容の単なる方法から出てこないことを理解する必要があります...私たちが行った被害を救済できるエコロジー科学の枝はなく、知恵の形態は除外することはできません。それには、宗教とそれに特有の言語が含まれます。
「共通の家を守るための緊急の課題」に応えて、彼は「人間の家族全員を集めて、持続可能かつ不可欠な発展を求める」と頼みます。
確かに、この種のグローバルな共通原因は、種としてまだ直面していない課題です。 私たちが準備をしていないレベルの協力が必要であり、それにはまだわからないグローバルな倫理観と価値観が必要です。
多くは1891勅の手紙」にフランシスコ」の文字を比較しましたRerum Novarum「資本と労働の権利と義務」では、レオ十三世が労働者階級の条件に対処した。 Rerum Novarumは、産業革命の中で、労働と資本主義と共産主義の概念が衝突するという前例のない混乱を理解する方法を提供する上で、カトリックの社会教育の基礎資料となっています。
Laudito Si 'は、我々が作り出している地球規模の環境および社会の変化に対する前例のない混乱を理解するために同様に変形的な方法を提供しますか？
その質問に対する答えは、単に回文の重要性を証明するものではありません。 それは聞き取りにくいメッセージを聞くことができるという証拠になります。 古生物学者と科学者として スティーヴン·ジェイ·グールド 1985に書きました：
私たちは、知性と呼ばれる栄光ある進化的事故の力によって、地球上の生命の連続性の担い手となっています。 私たちはこの役割を求めませんでしたが、それを免れることはできません。 私たちはそれに適していないかもしれませんが、ここにいるのです。
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教皇フランシスは、私たちの周りの自然界を尊重し、それがどのように働いているのか、それが何をしているのかを理解するための限界を認識する謙遜さにこの新しい現実に直面するよう求めています。 彼は私たちが自然界で新しい場所を取っているときに重要な瞬間にそれを求めています。 彼は「創造」をより霊的な重要性を暗示する言葉と呼ぶことに注意しています。
著者について
Andy Hoffmanは、ミシガン大学の持続可能な企業のホルシム（US）教授であり、ロススクールオブビジネスとスクールオブナチュラルリソースアンドエンバイロメントで共同任命されています。 彼はまた、Graham SustainabilityInstituteの教育ディレクターも務めています。
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