ギリシャの古典が悲しみと死者を悼むことの重要性について教えてくれること
ギリシャの英雄アキレスはトロイ戦争で彼の主な敵であるヘクトルの遺体と一緒にいた。
ジャンジョセフタイラソン/クラナート美術館

コロナウイルスのパンデミックがXNUMX月にニューヨークを襲ったため、家族やコミュニティが愛する人のために伝統的な儀式を行う機会はほとんどなく、死者数は急速に増加しました。

の記者 タイム誌解説 体が傾斜路に置かれ、次に積み込み場に置かれ、木製の棚に積み上げられた方法。 多数の死者を処理するために緊急死体安置所が設置された。 公式のカウントでは、ニューヨーク市だけで 20,000死んだ 2ヶ月の期間にわたって。

数ヶ月後、コロナウイルスの脅威に対する絶え間ない恐怖と社会的距離を観察する必要があるため、死を悼み、処理する私たちの能力は混乱したままです。

として 古典学者、私は現在を理解するのを助けるために過去を見る傾向があります。 古代文学、特に古代ギリシャの叙事詩は、人間でありコミュニティの一部であることの意味を探ります。


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ギリシャの古典「イリアス」では、ホーマーは普遍的な権利をほとんど指定していませんが、明らかに浮かび上がるのは、適切な嘆き、埋葬、記念碑への期待です。

死の人生を大切にする

ホーマーの「イリアス」は、約10日間続く物語で、50年間の戦争のテーマ–トロイ戦争–を探ります。 それは、彼らがトロイの木馬から身を守ろうとするギリシャ人の内戦と闘争を示しています。

それは、王と武将の自慢の性質だけでなく、損失と苦しみの規模を強調することによって、トロイの都市を人間化します。

叙事詩 認識から始まる その主人公アキレスの怒りは、彼のわずかな名誉のために、ギリシャ人のために「無数の悲しみを生み出し」、「多くの強力な英雄を地下世界に送り込んだ」。

エピックの対立 開始 ギリシャ軍の指導者であるアガメムノン王が半ば神聖な英雄アキレスのブリセイスを奪ったとき、彼は戦争の早い段階で賞として授与された奴隷の女性であった。

ブリセイスは、アキレスの「ゲラ」と言われています。これは、ギリシア人が彼に対して持っている尊敬を表す物理的なトークンです。 「geras」という言葉の意味は、詩が進むにつれて発展します。 しかし、読者がアキレスと一緒に学ぶように、人がとにかく死ぬとき、物理的なオブジェクトは本質的に無意味です。

叙事詩の終わりまでに、名誉の物理的なトークンは重要な埋葬儀式に置き換えられます。 ゼウスは、彼の死後の息子であるサルペドンがせいぜい「死者のゲラ」を受け取ることができることを受け入れます。 埋葬され悲しんだ。 アキレスもギリシャ人を集めるために喪は「死者のゲラ」であると主張する 彼の倒れた同志、パトロクロスを称える.

叙事詩は、アキレスの反対者であるヘクトル、トロイア軍の最大の戦士であり、アキレスの怒りの別の犠牲者の埋葬の正当化で終わります。

ヘクトールの葬儀のために、ギリシャ人とトロイア人は休戦に同意します。 トロイの木馬はヘクターの遺体を集めて掃除し、彼を火葬し、遺跡を記念碑的な墓の下に埋めます。 街の女性たちは勇敢なヒーローの物語を語ります 彼らの嘆きの中で.

これはその基本的な物語です。つまり、埋葬の儀式はコミュニティの共同作業に不可欠です。 埋葬を守らないと危機を引き起こします。 イリアスでは、神々が解決するために会います ヘクトルの埋もれた遺体の問題:アキレスは怒りをやめて、ヘクトルの遺体を家族に返さなければならない。

神の権利

この物語は他の古代ギリシャ神話でも繰り返されています。 おそらく、ソフォクレスの「Antigone」は紀元前440年代のギリシャの悲劇であることが最もよく知られているでしょう。

街を引き継ぐ叔父のクレオン 一人の埋葬を禁止する。 劇の紛争は姉妹のアンティゴーネを中心としており、姉妹のアンティゴーネは新しい王の願いに反して兄弟を埋葬し、自分自身を死に任せています。

この基本的な権利に反対することで、クレオンは順番に苦しみ、その過程で妻と息子を自殺することを失います。 アンティゴネが兄のために儀式を行ったとして死刑に処せられたことに応じて、彼の息子のヘモンが命を奪い、母親のエウリュディケが彼に従う。

死者、特に彼らの人々に奉仕して亡くなった人々を適切に敬うことは、この観点から、神聖に認可された権利です。 さらに、死者の虐待は都市と汚染に悪評をもたらします。 疫病はしばしば、彼らの堕落を尊重することに失敗した都市や人々を呪います。

これは、「サプライヤ」、ギリシャの別の劇、テベスのギリシャの都市の王、エディプスの息子の間の対立の物語。 エウリピデスによるこの劇では、テバン族は自分たちの都市と戦った戦士の埋葬を拒否しています。 危機が解決されるのは、アテネの英雄テセウスが軍を率いて、死者に敬意を払うよう強制したときだけです。

公の義務として死者を称えるという伝統における古典的な修辞の最も有名な例の430つ。 ギリシャの歴史家トゥキディデスは紀元前XNUMX年代にアテネで人気のリーダーだったペリクレスの葬儀について述べています

「を提供する際にエピタフィオス戦死者をめぐるスピーチであるペリクルズは、過去の外国の脅威に立ち向かうアテナイ人のビジョンを明確に述べています。

過去の記憶は未来への重要なガイドでした。 これは、一部には葬儀の礼拝がアテナイの生活で非常に重要になった理由です。それは、それらの生活が共有された市民の使命とアイデンティティの奉仕のために犠牲にされた理由を説明する機会を提供しました。

記憶のコミュニティ

今日でも、記憶は物語によって形作られます。 地域社会から国に至るまで、私たちが語る物語は、私たちが過去について覚えているものを形作ります。

Institute for Health Metrics and Evaluationの研究者は、米国で推定200,000人がコロナウイルスで死亡すると予測しています 26月XNUMX日までに 年末までに約400,000万人。

愛する人が死ぬのを見る多くの人々は、未解決の損失、または「複雑な悲しみ」–自分の愛する人に何が起こったのかを知らない、または彼らの損失を処理するための社会的構造を持たないことから生じる悲しみ。 その悲しみは現在の孤立によってさらに悪化しています。 それは多くの人が悲しみとともに生きることを学ぶのに役立つ儀式を実行することを妨げてきました。

つい最近、91歳の祖母を亡くしました。 ビバリー・ミョルネス、非コロナウイルス死に。 私の家族は彼女を埋葬するために全国を旅しないという難しい決断をしました。 代わりに、私たちは元気な人生のお祝いのビデオ記念のために集まりました。 そうすることで、私は家族が儀式や一緒にいることの快適さなしに進む方法を知るのに苦労しているのを見ることができました。

集団での追悼を許さないこのような悲しみは、 衰弱させるトラウマ。 しかし、死者の数や継続的な脅威を最小限に抑えようとしない私たちの公の言説は、 記念碑の計画を提供する、現在または将来。

ホーマーとソフォクレスが示していることは、私たちが死者に与える儀式は、生き続けるために必要なことを私たちが理解するのに役立つということです。 私たちは、この流行により失われた人々を称える必要があると思います。 それは生活に快適さをもたらすだけでなく、私たちの生活と死が意味を持つコミュニティを共有していることを思い出させてくれます。会話

著者について

ジョエル・クリステンセン、古典研究准教授、 ブランダイス大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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