イースターの別の見方4 
トルコ、イスタンブールのチョーラ教会の14世紀のフレスコ画に描かれたキリストの復活。 ゲッティイメージズ経由のLP7/コレクションE+

毎年、イースターの日曜日に世界中からクリスチャンが集まって礼拝をします。 パスハまたは復活の日曜日としても知られているイースターは、XNUMX週間にわたる記念の最終日です。 イエスの最後の日々の物語 エルサレムの街で、彼のはりつけと復活に至りました。

ほとんどのクリスチャンは、イースターの前の週を次のように呼びます 聖週間。 西方キリスト教では、聖週間はイエスのエルサレム入城を記念するパームサンデーから始まります。 イースターは、として知られているより大きなXNUMX日間のフェスティバルのXNUMX日目です 聖三位一体、聖木曜日の夜に始まり、イエスの最後の晩餐の夜を弟子たちと一緒にマークします。 聖金曜日は、イエスの苦しみ、はりつけ、そして死を示しています。 聖土曜日は、アリマタヤのヨセフが所有する墓にイエスが埋葬されたことを示しています。 祭りは復活祭の夜明けとともに日曜日の早朝に最高潮に達し、復活祭の日曜日の夜に終わります。

バプテストの牧師としてそして 神学者 私自身、クリスチャン、特にバプテストが復活の意味について異なる見解を持っていることを理解することが重要だと思います。

復活

キリスト教の信仰によると、復活は、「神はイエスを死からよみがえらせました」彼がいた後 十字架につけられた ローマ総督のポンティウスピラトによる。


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どれも XNUMXつの標準的な福音書 マシュー、マーク、ルーク、ジョンのXNUMX人は、復活の実際の出来事を詳細に説明していますが、それでも、 空の墓とキリストの復活後の姿 ガリラヤとエルサレムの両方で彼の信者の間で。

彼らはまた、空の墓を発見し、キリストが死からよみがえられたという最初のメッセージを受け取り、宣言したのは女性であったと報告しています。 これらの物語は、初期のキリスト教共同体の間で口頭で伝えられ、 その後、福音書に成文化されました イエスの死から約30年後に始まります。

  初期のクリスチャンは信じていました ナザレのイエスを死からよみがえらせることによって、神はイエスが試みられ、ピラトによって不当に死刑を宣告されたいかなる不正行為からもイエスを清められました。

クリスチャンは、復活を肯定することによって、イエスの体が単に蘇生されたという意味ではありません。 むしろ、新約聖書の学者として ルーク・ティモシー・ジョンソン 書き込み、復活とは、「[イエス]がまったく新しい形の存在に入った」という意味です。

復活したキリストとして、イエスはすべての人生を変える神の力を分かち合い、またこの同じ力を彼の追随者たちと分かち合うと信じられています。 ですから、復活はイエスだけでなく、起こった経験でもあると信じられています 彼の信者に.イースターの別の見方2
ピラトの前のキリスト:イタリア、シエナ大聖堂のタイルの詳細。 デアゴスティーニ/ゲッティイメージズ

反対意見

何年にもわたって、クリスチャンはこのクリスチャン信仰の中心的な教義について熱心な議論を行ってきました。

「リベラル」な見方と「保守的」または「伝統的」な見方というXNUMXつの主要なアプローチが浮かび上がってきました。 復活に関する現在の見方は、「イエスの体は文字通り死からよみがえられたのか」というXNUMXつの質問によって支配されてきました。 そして「正義のために奮闘している人々にとって、復活はどのような関連性を持っていますか?」

これらの質問は、 神学的モダニズム、現代の科学、歴史、倫理の出現に対応するためにキリスト教を再解釈しようとした19世紀半ばにさかのぼるヨーロッパと北米の運動。

神学的モダニズムは、リベラルなキリスト教神学者に、キリスト教教会の厳格な正統性と無神論者や他の人々の合理主義との間に代替の道を作るように導きました。

これは、リベラルなクリスチャンが、イエスの体の復活などの大切なクリスチャンの信念を人間の理性に反して説明できない場合、その信念を修正または放棄することをいとわないことを意味しました。

復活についてのバプテストの見解

他のすべてのクリスチャンの宗派と同じように、バプテストはイエスの体の復活の問題について分かれています。 間違いなく、このグループのユニークな点は バプテスト派は信じる 外部の宗教当局は、個々のメンバーに、規定された方法でキリスト教の信仰の信条を遵守するように強制することはできません。 教会の教えを自由に受け入れたり拒否したりする必要があります。

20世紀初頭、米国のバプテスト派は、教義上の問題をめぐって、アメリカのキリスト教における分裂の両側にいることに気づきました。 原理主義者-近代主義者 論争。

ハリー・エマーソン・フォスディック牧師、マンハッタンの最初の長老派教会と後にリバーサイド教会に仕えたリベラルなバプテスト牧師、 イエスの体の復活を拒絶しました。 むしろ、フォスディックは復活を「[キリストの]人格の永続性」と見なしていました。

1922年、フォスディックは彼の有名な説教を行いました。原理主義者が勝ちますか?」 原理主義者を、聖書の無謬性、処女懐胎、肉体の復活などの教義上の問題の違いを容認しなかったこと、そしてその日の社会的ニーズに対処するというより重要な問題を軽視したことを非難しました。

彼の 自伝、公民権指導者でバプテスト牧師のマーティン・ルーサー・キング・ジュニア牧師は、思春期の初めにイエスの体の復活を否定したと説明しました。

1949年にクローザー神学校に通いながら、 キングは論文を書いた イエスの体の復活に関するキリスト教の教義の発展につながったものを理解しようとしています。 キングにとって、イエスの初期の追随者たちの経験は、イエスの復活に対する彼らの信念の根底にありました。

「彼らは彼の個性の磁力に魅了されていました」とキングは主張しました。 「この基本的な経験は、彼が決して死ぬことはできないという信仰につながりました。」 言い換えれば、イエスの体の復活は、初期のキリスト教の経験の外面的な表現であり、人類の歴史における実際の、または少なくとも検証可能な出来事ではありません。

キングが体の復活についての見方を変えたことは、彼の後の著作からは明らかではありません。 彼の注目すべきもののXNUMXつで イースターの説教、キングは、復活の背後にある意味は、神が人種的分離に終止符を打つ未来を示していると主張しました。

バプテスト運動内の他の人々は反対しました。 彼の原理主義の先祖のように、保守的な福音派のバプテストの神学者 カールFHヘンリーは1976年に主張した すべてのキリスト教の教義は合理的に説明することができ、不信者を説得することができます。 ヘンリーは、キリストの復活後の弟子たちの間での空の墓とキリストの出現についての福音書の告知に訴えることによって、歴史的な出来事としてのキリストの体の復活を厳しく擁護しました。

彼のXNUMX巻のマグナム作品では、「神、啓示、そして権威」ヘンリーは、福音書のこれらXNUMXつの要素を、現代の歴史的方法によって検証できる歴史的記録として読みました。

別の見方

彼らの優位性にもかかわらず、イエスの復活に関するリベラルで保守的な議論は、バプテストの間で行われた唯一のアプローチではありません。

彼の本の中で復活と懲戒、」バプテストの神学者 ソーワルド・ローレンゼン また、彼が「福音主義」アプローチと呼んでいるものについても概説します。これは、「リベラル」アプローチと「保守的」アプローチの区別を超越しようとします。 彼は保守派とともに、復活の歴史的現実を確認しますが、そのような出来事は現代の歴史的意味で検証することはできないというリベラル派に同意します。

[3つのメディア、1つの宗教ニュースレター。 The Conversation、AP、RNSからストーリーを入手してください。]

これらの他に、復活の社会的および政治的影響を強調する「解放」アプローチがあります。 この見解を持っているバプテストは、主に復活を、イエスのように、 貧困と抑圧を経験する.

復活についてのこの多様な見方を考えると、バプテストは信仰の実践の問題に取り組むことにおいてクリスチャンの間でユニークではありません。 しかし、私は、バプテスト派は、そのような事柄は自分自身の良心によって自由に信じられなければならず、外部の宗教的権威によって強制されてはならないと信じているという点で異なるかもしれないと主張します。

著者について

ジェイソンオリバーエバンズ、博士号宗教学の候補者、 バージニア大学

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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