家父長制はどのように始まり、進化はそれを取り除くのでしょうか?

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 米国の中絶禁止に抗議するメルボルンの女性たち。 マット・ハーカック/フリッカー, のCC BY-SA

世界の一部では幾分後退していた家父長制が、私たちの顔に戻ってきました。 アフガニスタンでは、タリバンが再び通りを徘徊している。国が差し迫った飢饉に陥ることよりも、女性を家にとどめ、厳格な服装規定を守らせることに関心を持っている.

また、別の大陸では、米国の一部で、女性が合法的に中絶できないようにする法律が制定されています。 どちらの場合も、政治的リーダーシップが失敗したときに、潜んでいた家父長制の信念が再び現れることを許されました。 私たちは時間を遡る不気味な感覚を持っています。 しかし、どのくらい家父長制が私たちの社会を支配してきたのでしょうか?

女性の地位は、人類学における長年の関心事でした。 一般に信じられていることとは反対に、調査によると、家父長制はある種の「物事の自然な秩序」ではないことが示されています。 狩猟採集社会は、少なくともその後のいくつかの政権と比較すると、比較的平等主義的だった可能性があります。 そして、女性のリーダーと母系社会は常に存在してきました。

男性の富

生殖は進化の通貨です。 しかし、進化するのは私たちの体や脳だけではありません。私たちの行動や文化も自然淘汰の産物です。 たとえば、男性は自分の生殖の成功を最大化するために、女性と女性のセクシュアリティをコントロールしようとすることがよくあります.

ほとんどの狩猟採集民の場合のように、物質的な富がほとんど、またはまったくない遊牧社会では、女性がパートナーシップにとどまることを簡単に強制することはできません. 彼女と彼女のパートナーは、彼女の親戚、彼の親戚、または他の人々と完全に一緒に動き回る可能性があります。 不幸なら、彼女は立ち去ることができます。

父方のケアは子供の発達や生存さえも助けるので、彼女に子供がいる場合、それはコストがかかる可能性がありますが、彼女は他の場所に行って親戚と一緒に暮らしたり、必ずしも悪化することなく新しいパートナーを見つけることができます.

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 サン族、狩猟採集民。 伝統的に比較的平等でした。 ウィキペディア, のCC BY-SA

農業の起源は、一部の地域では 12,000 年前に始まり、ゲームを変えました。 比較的単純な園芸でさえ、作物を守る必要があり、その結果、その場にとどまっていました。 和解により、グループ内およびグループ間の紛争が増加しました。 たとえば、ベネズエラのヤノマモ園芸家は、 厳重に強化された集団世帯、近隣のグループへの暴力的な襲撃と「花嫁の捕獲」が生活の一部となっています。

牛の飼育が発達した地域では、地元住民は家畜の群れを襲撃から守らなければならず、激しい戦争に発展しました。 女性は戦闘で男性ほど成功せず、身体的に弱いため、この役割はますます男性に委ねられ、力を得るのを助け、防御していた資源を担当するようになりました.


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人口規模が拡大し定住するにつれて、調整の問題が発生しました。 リーダー(通常は男性)の場合、社会的不平等が生じることがある 人口にいくらかの利益をもたらした、おそらく戦争で、または他の方法で公共の利益に貢献しています。 したがって、男性と女性の両方の一般人口は、彼らが持っていたものに固執するのを助ける見返りに、これらのエリートを容認することがよくありました.

農業と牧畜がより集中的に行われるようになるにつれて、現在は主に男性によって管理されている物質的な富がますます重要になってきました. 富をめぐる家族内の対立を防ぐために、血縁関係や血統制度の規則がより正式なものになり、結婚はより契約に基づいたものになった。 世代を超えて土地や家畜が受け継がれることで、一部の家族はかなりの富を得ることができました。

一夫一婦制 vs 一夫多妻制

農業と牧畜によって生み出された富は、一夫多妻制 (複数の妻を持つ男性) を可能にしました。 対照的に、多くの夫を持つ女性(一妻多夫)はまれでした。 ほとんどのシステムでは、若い女性は子供を産むことができる期間が短く、通常はより多くの親の世話をするため、需要のあるリソースでした.

男性は自分の富を利用して、若い女性を提供されているリソースに引き付けました。 男性は花嫁の家族に「婚資」を支払うことで競い合い、その結果、金持ちの男性は多くの妻を持つことができましたが、一部の貧しい男性は独身になりました。

そのため、結婚相手を争うためにその富を必要としたのは男性でした (一方、女性は夫を通じて生殖に必要な資源を獲得しました)。 親が孫の数を最大にしたいのであれば、娘ではなく息子に富を与えることは理にかなっています.

これは、富と財産が正式に男性の系統に受け継がれることにつながります. また、女性は結婚後、夫の家族と遠く離れて暮らすことになることが多かったことも意味しています。

女性はエージェンシーを失い始めました。 土地、家畜、子供が男性の所有物である場合、女性の離婚はほとんど不可能です。 花嫁料を返還する必要があるため、娘が母親と父親に戻ることは歓迎されません. 家父長制は今やしっかりと把握されていました。

個人が生まれ故郷から離れて新しい夫の家族と一緒に暮らすとき、彼らは生まれ故郷にとどまっていた場合よりも、新しい世帯内で交渉力を持っていません。 いくつかの数学的モデルは、戦争の歴史と組み合わされた女性の分散が好まれたことを示唆しています 男性はよりよく扱われている 女性より。

男性は戦争を通じて無関係の男性と資源をめぐって競争する機会がありましたが、女性は家庭内の他の女性とのみ競争しました。 これらの XNUMX つの理由から、男性と女性の両方が、女性よりも男性に対してより利他的であることによって、より大きな進化的利益を享受し、「ボーイズ クラブ」の出現につながりました。 本質的に、女性は自分自身に対するジェンダーバイアスと一緒に遊んでいました.

一部の農業システムでは、女性の方が自律性が高かった可能性があります。 農地の利用可能性に制限があった場合、男性は複数の家族を買う余裕がなかったため、これが一夫多妻制にブレーキをかけた可能性があります。 農業が難しく、生産性が所有する土地の量よりも投入された労働によって決定される場合、女性の労働が重要な要件となり、カップルは一夫一婦制の組合で一緒に働きました.

一夫一婦制の下では、女性が金持ちと結婚すると、彼のすべての財産は彼女の子孫に渡されます。 そのため、女性は最高の夫を求めて他の女性と競争します。 これは一夫多妻制には当てはまりません。一夫多妻制では、家族の富が他の多くの妻の子孫の間で共有されます。そのため、金持ちの男性と結婚する女性にとっての利点はわずかです。

したがって、一夫一婦制での結婚の支払いは、一夫多妻制での結婚とは反対の方向であり、「持参金」の形をとっています。 花嫁の両親は、新郎の両親、またはカップル自身にお金を渡します.

今日でもアジアの多くの国で重要な持参金は、結婚市場で娘が他の女性と競争するのを助ける親の方法です. 持参金は、女性が家族の富の少なくとも一部を管理し、より多くのエージェンシーを与えることができる場合があります。

しかし、尻尾に刺があります。 持参金のインフレにより、女の子は親にとって高価なものになり、すでに娘がいる家族など、時には悲惨な結果を招く可能性があります メスの赤ちゃんを殺すか放置する (または現在は女性選択的中絶)。

一夫一妻制の他の結果もありました。 富は依然として男性の家系から XNUMX 人の妻の子供に受け継がれていたため、男性はそれらの子供が自分のものであることを保証するためにできる限りのことをしました。 彼らは無意識のうちに他の人の子孫に自分の富を投資したくありませんでした。 その結果、女性のセクシュアリティは厳しく監視されるようになりました。
女性を男性から遠ざけること (purdah) や、インドの僧院 (claustration) などの宗教的な「回廊」に女性を配置すること、または中国で女性の足を小さく保つために 2,000 年にわたって女性の足を縛ることは、すべてこの結果かもしれません。 そして現在の文脈では、中絶を禁止することは性的関係を潜在的に高価なものにし、人々を結婚に閉じ込め、女性のキャリアの見通しを妨げます.

家母長制社会

富が女性に受け継がれることは比較的まれですが、そのような社会は存在します. これらの女性中心のシステムは、物理的に競争する富がほとんどない、やや限界的な環境にある傾向があります.

たとえば、アフリカには「母系ベルト」 テッセハエが牛を飼うのを不可能にしたところ. アフリカのこれらの母系制度のいくつかでは、男性は依然として家庭内で強力な力を持っていますが、夫や父親ではなく女性を支配しようとするのは兄や叔父です. しかし、一般的に、女性はより多くの力を持っています。

との社会 男性の不在 ポリネシアでの危険な海洋漁業や一部のネイティブ アメリカン コミュニティでの戦争など、長距離移動や死亡リスクが高いため、多くの場合、母性と関連付けられてきました。

母系制度の女性は、子育てを支援するために、夫ではなく、母親や兄弟姉妹の支援を利用することがよくあります。 このような女性による「共同繁殖」は、例えば中国の母系グループに見られるように、家計には妻の子供だけでなく、 しかし、他の多くの女性の子供たち 関係のない人。

これにより、結婚の絆が弱まり、女性の親族間で富を相続しやすくなります。 女性はまた、女性が富を管理し、それを娘に渡す場合、父性の確実性があまり問題にならないような社会では、性的にあまり管理されていません.

母系社会では、男性と女性の両方が一夫多妻制で交尾することができます。 アフリカ南部の母系ヒンバ族には、 この方法で生まれた赤ちゃんの最高率.

今日の都会の環境でさえ、男性の失業率が高いために、母親は娘が子供や孫を育てるのを手伝うなど、より女性中心の生活環境を設定することがよくありますが、相対的な貧困に陥ることがよくあります.

しかし、男性がコントロールできる物質的富の導入は、しばしば母系制度を父系制度へと変化させてきた。

宗教の役割

ここで概説した家父長制の見方は、宗教の役割を軽視しているように見えるかもしれません。 宗教はしばしば、性と家族について規定しています。 たとえば、イスラム教では一夫多妻制が認められていますが、キリスト教では認められていません。 しかし、世界中の多様な文化システムの起源は、宗教だけでは説明できません。

イスラム教は西暦 610 年に世界の一部 (アラビア半島) で発生し、一夫多妻制の結婚が一般的だった遊牧民グループが住んでいましたが、キリスト教は一夫一婦制の結婚がすでに標準であったローマ帝国内で出現しました。 したがって、宗教団体はそのような規則を強制するのに一役買うことは間違いありませんが、宗教が最初の原因であったと主張することは困難です。

最終的に、宗教的規範の文化的継承、または実際にはあらゆる規範の文化的継承は、元の原因がなくなった後も長い間、厳しい社会的偏見を維持することができます.

家父長制は消えつつありますか?

明らかなことは、規範、態度、文化が行動に大きな影響を与えるということです。 特に根底にある生態系や経済が変化した場合、それらは時間の経過とともに変化する可能性があり、実際に変化します. しかし、一部の規範は時間の経過とともに定着し、そのため変化が遅くなります。

1970 年代には、英国の未婚の母親の子供が連れ去られ、オーストラリアに送られました (そこで宗教施設に入れられるか、養子縁組に出されました)。 最近の調査では、女性の権威に対する軽視も示されています まだ蔓延している 男女平等に誇りを持っているヨーロッパとアメリカの社会で。

とはいえ、ジェンダーの規範がはるかに柔軟になり、家父長制が世界の多くの男性と女性に人気がないことは明らかです. 多くの人が結婚制度そのものに疑問を抱いています。

女性の避妊と生殖に関する権利は、女性だけでなく男性にも自由を与えます。 一夫多妻制の結婚は現在ではまれですが、一夫多妻制の交配はもちろん非常に一般的であり、インセルや社会保守主義者からも同様に脅威として認識されています.

さらに、男性はますます自分の子供の生活の一部になりたいと思っており、家族を養うという大きな負担をしなくて済むことを感謝しています. そのため、多くの人が育児や家事を分担したり、自分で分担したりしています。 同時に、仕事の世界で自信を持って権力の座に就く女性が増えています。

男性と女性の両方がますます自分自身の富を生み出すにつれて、古い家父長制は女性をコントロールするのが難しくなっています. 女の子が正式な教育から平等に恩恵を受け、雇用機会がすべての人に開かれている場合、親による男性に偏った投資の論理は深刻に損なわれます。

未来を予測するのは難しい。 人類学と歴史は、予測可能な直線的な方法では進歩しません。 戦争、飢饉、伝染病、革新は常に潜んでおり、私たちの生活に予測可能な結果と予測不可能な結果を​​もたらします。

家父長制は避けられない。 世界の問題を解決するのに役立つ制度が必要です。 しかし、間違った人々が権力を握れば、家父長制は再生する可能性があります。

著者について

ルース・メイス、人類学教授、 UCL

この記事はから再公開されます 会話 クリエイティブコモンズライセンスの下で 読む 原著.

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